大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週大家過得還好嗎？還記得上次我們學到哪裡了吧！翻開《廣論》372頁第4行，在《廣論》的校訂本是第84頁第2行。請大家和我一起看原文，記得要專注！

由是前說未修中間行持章中所示防護根門等四，於滅沈掉為要；復次，顯然由知彼諸因已，若勤遮滅彼等，於滅沈掉極為利益。

說既然如此，在前面講到的座間，就是在下座的時候，在座間行持的那個章節中有提出守護根門等四個，這四個對於遮除沉掉這兩個都是相當重要的。在《廣論》道前基礎〈修習軌理〉的時候，有講到「未修中間應如何行」，還記得吧？《廣論》中說：「復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因。」大師在〈修習軌理〉的時候就告訴我們，學習四種資糧是容易引發奢摩他和毗缽舍那道的正因。那麼還記不記得四種資糧是哪四種？密護根門、正知而行、飲食知量，還有什麼？精勤修習悎寤瑜伽。大師在奢摩他的章節裡邊，又再度地提到了四種資糧它的什麼作用？對於滅除沉掉來說它是相當重要的！

另外，很顯然，如果知道了沉掉的因，接著精進地遮除沉掉的因，對於截斷沉掉會有極大的幫助──能遮除沉掉的因，就能夠避免生起沉掉。接著再往下看：

故沈掉雖微，皆以正知覺了，沈掉若何悉不忍受，須畢竟滅。若不爾者，《辨中邊論》說是名「不作行」三摩地過。

這一段是在講什麼呢？是說：因此即使是微細的沉掉，也都應該用正知察覺，無論是哪一種沉掉，能不能忍受？都不能忍受！在任何情況下都必須遮除沉掉（須畢竟滅）。這是大師告訴我們一個修定的修行人應該有的見解，或者應該有的一個狀態。

那麼如果不這樣做會發生什麼事情、會怎麼樣呢？像《辨中邊論》就提到：這就是名為「不作行」的三摩地的過失。在《辨中邊論》中說：「懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」這個偈頌講到了修奢摩他的時候會出現五種過失，其中第四個過失就是「不作行」。那不作行是什麼意思呢？顧名思義，就是沒有動作、沒有行持的意思。在什麼時候沒有行持呢？當我們的心中出現沉掉的時候，沒有立刻出現對治的動作，就是沒反應──沒有行持沉掉的這個對治品，這個就叫「不作行」，它是一個過失。有聽清楚吧？

我們再往下看原文：

故或念云：

有看到吧？

微細掉舉及散亂等，於初時中斷亦不絕，故不應斷。

於是呢，

於是捨棄。又謂：彼等若無猛利、連鎖過長，則力微劣、短促，不能造業，故不須斷。不為斷彼而起作行。

這一段列舉了兩個錯誤的想法。

說那個修定的人如果心裡想：微細的掉舉、散亂等等，即使在最初就截斷也沒辦法去除掉，所以就不必截斷了。於是就放著不管。

還有另一種想法，他心裡想：這些只要不至於過分地猛烈與太過長久而連綿不絕，那麼它們的力量很微弱，而且時間也短暫，不會造業，所以就不需要截斷它。於是也就不為了斷除這些而有所作為。

這裡邊出現了一個「連鎖」，在法尊法師譯的文改譯了一下。這個「連鎖」，有一位善知識解釋它說：就像用一個很長的繩子把羊群拴成一長列，稱之為「連鎖」；在此處，將內心的分別接連不斷地產生，取名叫「連鎖」。好像我們內心有個連鎖店一樣，接連不停地產生和運動。

那麼在修學三摩地的時候，注意！縱使掉舉與散亂細微，也應該用正知觀察到，並且在察覺了之後要想辦法迅速滅除！在這個時候，可能有些人就會認為：微細的掉舉與散亂雖然是應該可以加以對治，但是因為在剛開始的時候難以對治，所以就不管、放著不管。或者認為：由於力量微弱、生起的時間也短，對於成就清淨的三摩地它好像不會造成負面的影響，所以就不須斷除。這兩種想法都是錯誤的！是因為什麼？是不了解如何修清淨的三摩地。

你們覺得有一天你們上座，會產生這兩種想法嗎？還是有比這兩種想法更誇張的？接著往下看啊！看文：

此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知，欺求定者，以其背離慈尊等師，於修三摩地法決擇軌理。

這一段就是總結，把上面列舉那些想法總結一下。說以上這些想法，都是實際上不了知如何修持清淨等持的方法，他不知道怎麼樣修習清淨的三摩地的方法或教授，但是卻裝作了解而欺騙希求等持的人。如果這種說法，他是裝作了解給你講的。給什麼人講呢？給希求等持的人。為什麼這樣說呢？因為這已經背離了至尊慈氏等大善知識所抉擇修定方法的軌理，他沒有依據，而且徹底地背棄了。所以如果有這些觀念，我們學了這些教授，就會知道還不了解要如何修學清淨的三摩地，因為那些見解已經完全背離了至尊慈氏所抉擇的修定方法。

那麼我們現在再去了解一下。比如說沉中有粗、中、細三種，有善知識解釋說：沒有力量與澄淨分二者，是粗分的沉；沒有力量，只有澄淨分，是中等的沉；雖然有澄淨分，但緣取的力量略微降低，是細分的沉。那麼掉舉是不是也分粗、細兩種呢？掉舉也有粗、細兩種。譬如在觀修佛像的時候一時忘失，從心的境界中失去了所緣；失去所緣之後，就是粗分的掉舉──就是觀佛像的時候佛像沒有觀出來了。那麼細分的掉舉是什麼呢？在《掌中解脫》中有舉了一個例子，說所緣境雖然沒有喪失，他還是有所緣的，但是在心的一角──他心裡邊的一個角落，分別心已經開始了。像什麼呢？就像冰下暗流湧動一般，可愛的境相即將現起還沒有現起，這樣的掉舉就是細分的掉舉。

他用水在冰層下流動──水在冰層下流動可以被發現嗎？對細心的人可以看到的，仔細觀察是可以觀察到冰下有水，也可以說因為冰是透明的；那我們用力的話，也可以看到細分的散亂，或者說細分的掉舉。所以我們覺察得再仔細一點、再專注一些，就會注意到細分的掉舉已經在湧動了，這種觀察力是一定要修習的。

所以大師教誡我們說：無論是粗分的還是細分的沉掉，都是我們應該要──注意──即時察覺，而且要即時對治的；即使是最細分的沉沒，我們也要即時地察覺、即時地對治。就是不能耽誤時間，反應速度要夠快，觀察力要夠敏銳，然後起對治的時候也要非常快，為什麼？因為那時候的心思已經很敏捷、很細緻、很精美！

今天就講到這裡，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表