廣論止觀初探0089 辨識產生沉掉的因(二)

大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了還記得上一次我們學到哪裡了嗎在《本地分》中宣說「能生沉掉之因」。請大家翻開廣論》371頁倒數第4行,《廣論》校訂本第83頁第1行看書

本地分》云:「何等沈相謂不守根門、食不知量初夜後夜不勤修行覺寤加行不正知住是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧懈怠俱行欲、勤、心、觀不曾修習正奢摩他於奢摩他未為純善一向思惟奢摩他相其心昏闇,於所緣境不樂攀緣。」

什麼是沉的因呢就是指不守護根門、飲食不知量不勤於初夜與後夜不入睡的加行以及不正知住這四個是沉掉二者共通的因那麼接下來是講沉沒的因:「是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧」,也就是現行愚癡、嗜睡不了知方法這是上一次我們學過的還記得嗎

那麼今天就接著把這段文往下學接下來還是在講沉沒的因是指具有懈怠的欲求具有懈怠的精進、具有懈怠的心還有具有懈怠的觀擇這裡邊「懈怠俱行欲、勤、心、觀」的這個「俱行」,就是具有的意思那麼「懈怠俱行欲」是什麼意思呢就是具有懈怠的欲求。「懈怠俱行」要跟後面的「勤、心、觀三個連在一起理解就是具有懈怠的精進具有懈怠的心、具有懈怠的觀擇

接著,也還是沉沒的因就是他沒有串習寂止沒有熟練寂止而作意片面的寂止。「沒有串習寂止」是什麼意思就是他沒有常常地修行禪定另外「沒有熟練」就是他對於怎麼樣修定是不熟的作意片面──一段的寂止還有內心處於黑暗不喜歡投注於所緣這個是說他心裡的一個習慣性是處於黑暗中那麼這個黑暗是跟什麼比的呢跟心裡緣著一個善所緣後的那種狀態說投注於善所緣之後而他是比較黑暗的因為沒有什麼所緣,懵懵懂懂的

接下來,「一向思惟奢摩他相」,格西拉解釋說這裡的「一向」是指一部分就是指局部的意思。「一向思惟奢摩他相」就是指偏於一邊,成為一種偏頗這就不是修真正的寂止只是具有寂止的部分特徵舉個例子來說比如說明分、住分這些都是修寂止的時候必須具備的這些特徵但是如果你只在其中的住分上努力而忽略了明分的話,就會導致什麼導致沉沒產生了這種狀態就是這裡邊說的一向思惟奢摩他相」。

那麼沉沒的因有哪些再跟我回憶一下:睡眠厚重心在面對所緣境的時候過於放緩偏重於止修、忽略觀修、內心昏暗還有什麼?對於修定缺乏興趣這是沒有歡喜心、沒有欲求對於修定缺乏興趣不知道修定的勝利

問大家一個問題在修止的時候需要觀察修嗎全面修止就可以了吧因為這是修止,又不是修觀你們的想法呢有些人認為修止的時候完全不需要觀察修在修止的時候忽略觀察修這個見解是對的嗎?是錯誤的為什麼呢譬如散亂和昏沉這兩者要怎麼對治呢當散亂和昏沉又猛烈、又長久頻率又高的時候需要觀察修嗎需要觀察修來對治吧這個是一定要的所以我們一定要重視觀察修這是一個我們一定要學會的修習奢摩他的經驗不可以在修止的時候只是偏重於止修該觀察修的一定要馬上觀察修不能在見解上或者在覺受上只是耽著止修一定要記得修止的時候是需要觀察修的

有沒有發現又到了前面的道次第了前面涉及到要憶念暇滿義大三寶、菩提心的利益掉舉要用到的是什麼法類無常的法類那麼此處在探討掉舉的因的時候居然修「密護根門」出現在什麼首位,對不對如果不修的話,就會成為散亂的因大家想一想,最散亂的因現代社會是什麼你會選手機嗎手機是一個好像沒法密護根門的一個方便手機上面有很多很多讓內心生起各種煩惱的消息包括憂慮、悲憤、絕望……,因為它是沒法抉擇沒法選擇地就出來了還有看一些有煩惱的──心裡雖然高興,但是它會生煩惱──令心歡喜的生煩惱的東西也是一樣會妨礙生起禪定

如果是這樣的話你們到修定的時候怎麼辦是不是要請大家來集中在修定的禪修中心裡邊第一件事就是把手機收起來都放在一個地方你們屆時受得了嗎?要和手機別離看一看手機上的消息,你三天沒看其實也不會發生什麼太大的事情因為它很快就過了輪替得特別快而我們在這種輪替中會消耗了生命中聞思修正法的時間是非常不划算的大家可以想一想怎麼辦減少用手機的時間

在《廣論‧修習軌理》中有講到密護根門就是對治對境的時候放逸諸根在密護根門的修練裡邊你們有照著練嗎師父在鳳山寺的時候有帶法師們修練根律儀多少年過去了法師們依然在這點上精進努力包括很小的沙彌都很認真地學習密護根門那些學處所以在修學正法的這條路上僧伽真是我們修學的最佳助伴他們走在前面率先聽聞思惟、修學佛陀的教證二法所以大家修定的路上也並不孤單因為他們都有經驗

所以應該殷重地祈願上師三寶的加持讓我們能夠積聚修學奢摩他的資糧以奢摩他的有力之手握緊無自性的寶劍去砍掉無明的輪迴之根這才不枉負此生啊所以大家一定要好好地努力

現在疫情好像很嚴重但是也不要一直心亂、一直憂惱還是要把心靜下來好好學法去造善因因為畢竟善因才能結出樂果如果太多的憂惱也不濟事希望大家多保重今天就講到這裡,謝謝

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