大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們開心嗎？今天我們要開始學習「注所緣後應如何修」。請大家翻開《廣論》365頁倒數第5行，看科判，是個科判，有找到嗎？

第三、注所緣後應如何修，分二：一、有沈掉時應如何修；二、離沈掉時應如何修。初又分二：一、修習對治不知沈掉；二、修習對治知已不為斷彼勤加功用。初又分二：一、決擇沈掉之相；二、於正修時生覺沈掉正知之方便。今初：

之前提到我們修定的時候，設法把心安住在所緣境上，如果內心散亂忘失所緣，就是犯了第二種過失，對吧！就是忘失教授。忘失教授怎麼對治啊？回答：就必須以「正念」來對治。接著，心能安住在所緣境上，那麼又該注意哪些狀況呢？就進入第三科了，投注於所緣之後──注意！你的心已經有點力氣了，能投注所緣之後──你又該怎麼做呢？分為兩個大科：第一個是產生沉掉的時候應該如何做；第二是遠離沉掉的時候應該如何做。

那麼第一個又分兩個：依止不辨識沉掉的對治品；第二個是依止雖然辨識，卻不勤於斷除沉掉的對治品。那麼第一科又分兩科：抉擇沉掉的定義；第二是修持時產生了知沉掉的正知的方法。我們先來看第一科，請大家跟我一起看原文。「掉舉」，有看到字吧？

掉舉，如《集論》云：「云何掉舉？淨相隨轉貪分所攝，心不寂靜，障止為業。」

看！這畫了掉舉的一個圖，所謂掉舉它到底什麼樣呢？在《集論》中就有解釋了，《集論》中怎麼說？說：「什麼是掉舉呢？是指趣向於美好的行相，為貪欲分所含攝的什麼？內心不寂靜，它具有障礙寂止的這個作用。」看來這個掉舉可能會有點歡喜，對吧？但是這裡邊，趣向於美好的這個行相是貪分所攝的，它有一個壞作用，會破壞禪定。看接下來大師幫我們解釋這段文，往下看：「此中有三」，第一個──看書喔！

此中有三：一、所緣，可愛淨境；二、行相，心不寂靜，向外流散，是貪分故，愛相趣境；三、作業，能障其心安住所緣。於內令心繫所緣時，由貪色聲等之掉舉，令無自在於彼等境牽心散亂。

解釋一下：這裡邊有幾個部分？有三個部分，一是「所緣」，這個所緣是悅意美好的對境；第二是「行相」，行相是內心很不寂靜、很躁動、向外流散，由於是貪欲的一部分，因此它是以貪愛的行相趣入對境；第三個「作業」，是指障礙內心會安住於所緣，我們得不到禪定。就是指我們的內心向內安住於所緣的時候，就會被貪著色、聲等這些掉舉不由自主地牽到這些境界，造成散亂。為什麼不由自主呢？因為就串習成習慣了。

問大家一個問題：三摩地最大的障礙是什麼？沉、掉，對吧！那麼什麼叫掉舉？掉舉是心隨著可愛的、想要的、悅意的境轉了，對不對？所以是「淨相隨轉」。「貪分所攝」，掉舉是貪心的一部分。「心不寂靜」，就是掉舉讓我們的心無法安住也無法寂靜。它是「障止為業」，所以它的破壞作用就是障礙我們得到禪定。

好！我們再接下來，看文。

如《悔讚》云：「如緣奢摩他，於彼意數注，離彼惑索者，貪繩牽趣境。」

巴梭尊者在《四家合註》裡有解釋這個偈頌。《悔讚》是哪位祖師寫的，還記得吧？是月官論師所寫的。在月官論師所寫的《悔讚》中說：「越是緣著寂止，反覆地將內心投注於那些所緣的時候，內心越是會從投注的那些所緣當中，不由自主地被許多種煩惱的繩索當中貪著對境或掉舉的繩索所牽引。」我們再往下看，接下來一個問題。

問：若爾，由餘煩惱從所緣令心散逸，即此流散及於所餘善緣流散，是否掉舉？

這是一個什麼問題呢？透過其他的煩惱而使內心從所緣流散至其他地方的流散，以及同樣流散至其他的善所緣，這樣是不是掉舉呢？接著大師回答，我們再往下看。

答：掉是貪分，由餘煩惱散逸非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散，隨其所應是善心、心所，一切流散非皆掉舉。

這裡邊出現了好幾個詞，我們可以來學習一下。大師回答說：掉舉是貪欲的一部分，因此透過其他的煩惱而散逸不是掉舉，而是二十種隨煩惱當中的散亂的心所。那麼流散到善所緣，要視情況都歸入善心或善心所，所以並非一切流散都是掉舉。

所以雖然「掉舉」跟「貪」的所緣都是悅意的境，對境的反應也很類似，但由於「掉舉」跟「貪」是不同的心所，所以還是有些差異的。「貪」是面對美好的事物的時候，被這個境吸引、吸住很難從中抽離的那種狀態；而面對悅意境生起貪念之後，那種美好的印象會植在內心裡，造成後面的注意力無法集中，所以心流散於那個悅意境的狀態，就是「掉舉」。那麼「散亂」是什麼呢？散亂是無法專注於任何境界，浮動散逸為行相的這個心所。

那現在出現幾個了？掉舉、散亂，還有什麼？流散，三者到底是有什麼不同呢？關係又是怎樣？掉舉一定是流散，流散不一定是掉舉。掉舉與散亂各別都是二十種隨煩惱其中的一種，掉舉跟散亂是不同的心所，彼此是相違的。那麼掉舉一定是貪分所攝嗎？一定是的！散亂卻不一定是貪分所攝，有貪、瞋、癡三分所攝的三種──因為有可能是因為貪分而散亂，也有可能是因為瞋恨而散亂，也有可能因為愚癡而散亂。

掉舉與散亂一定是煩惱，流散則包含了善心與善心所，不一定是煩惱。所以掉舉和散亂一定是不善與無記其中的一種，可是流散就包含了善、不善、無記三種。所以掉舉只會散亂於悅意的境，散亂則會散亂於任何境界，流散也會散亂於任何境界。這是作一個區分。

今天就講到這裡。謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表