大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們開心嗎？都殷重地發完心了吧！好！那我們今天繼續學，請大家翻開《廣論》362頁倒數第3行。還記得上一次我們學的吧？學到了月官論師所寫的什麼？《悔讚》中的文。接下來宗大師就會解釋這個偈頌，請大家跟我一起看《廣論》原文。

義指「精勤修者，謂太策勵，策則生掉；若捨策勵太緩慢者，心住其內復起退沒。由見此故，俱離沈掉等分安住之心，如理平等而轉實屬難得」。

上一講我們學到的《悔讚》中的那個偈頌的意思到底是什麼？就是「依止精進」是指太策勵，也就是太過警策，這樣的話就產生了掉舉；如果捨棄了精進，過度地鬆緩，就會產生了內心向內安住太過了的退沒。由於看到了這一點，所以難以獲得遠離沉掉平等安住、內心合理平等運轉的這個狀態。

那麼這樣看起來，要修成三摩地還是一件不容易的事情，對吧？因為我們從最初開始聽聞、開始訓練，是很難控制這顆心的。所以要控制它的高低起伏，內心有一點點高的時候，就容易產生散亂、掉舉，比如說我們很用功、很用功去觀想佛像的時候：「啊，佛像很清楚！」內心一歡喜可能就有點散掉了。那麼說：「這個有點好像安住分不夠了，那內心我再放緩一下。」內心稍低一點的時候又不清晰了，又容易產生沉沒。所以不能太急、又不能太緩的這個適中的界限，怎麼樣能夠抓到呢？「平等而轉」，就是保持不急不緩，看起來不太容易。

如果某些人所說的，就是讓心放緩、低沉一點，往內收攝就能修禪定的話，大家會不會覺得：也不用抓界限了，統統放緩就可以，沒有那麼困難了。可是事實並非如此啊！對吧！

那我們接著再往下看，看原文。有找到行嗎？現在先別著急呀！往下聽。

如是佛靜《釋》亦云：「言精勤者，此中謂於善品發起勇悍，策勵而轉。」又云：「由見掉過捨其精勤，棄其功用心於內沈。」

在佛靜論師所著的這個釋論中，也有解釋這段文。佛靜論師說：這裡的精勤是什麼？就是對於善品踴躍歡喜，策勵而趣入、警策而趣入，他是很歡喜的。如果見到這個歡喜的狀態慢慢地成為掉舉的過失，就不敢那麼精勤了，結果捨棄了功用，也就是停止努力的話，內心又會向內退沒。這是佛靜論師的解釋，我們再往下看。

《悔讚》又云：「若勵力轉起掉舉，若勵緩息生退沒，修此中道亦難得，我心擾亂云何修？」其《釋》亦明顯云：「由極勵力，勤策運轉起功用時，便生掉散摧壞其心，從功用中心不得住。若如是行即是過失，為遮此故，緩息勵力運轉之心，棄捨功用，則由忘所緣境等過，令心內縮，生起沈沒。」

又是《悔讚》，對吧？看！另外《悔讚》中也說了，說什麼呢？說：「如果勤奮地趣入，趣入修定的這種狀態，就會產生掉舉；如果放緩了，就會產生退沒。啊！要修成其中的中道又難以獲得，我心擾亂，應該如何是好啊？」前面我們學過。

《悔讚》的釋論中也明確地說：「極其勤奮而警策地趣入，並且發起功用的話」，就是他非常非常用功、非常非常努力，「這時候反而產生了掉舉和散逸，破壞了內心，所以即使努力，卻沒法獲得內心安住。由於這樣的過失，他為了避免這個過失，就把這個力道放緩，放緩勵力趣入的心，也就是放緩了勤奮趣入的心，讓心稍稍有點鬆散，停止努力。」結果又出現什麼狀況了？「由於忘失所緣境等等的過失，導致了心向內退沒，而且會生出了沉沒。」這看起來就是怎麼做都有問題。

那麼《掌中解脫》引用月官論師的這句話之後就說了：「如果將敵人誤認為朋友，正因為難以辨別，所以格外是危險的。」就是本來這種狀態是要對治掉的，可是卻拿著當寶貝一樣，一直用這個狀態來修，所以「沉沒很容易和三摩地混淆」，注意！重點！「因此必須著重於加緊力道。如果將心收緊失去了明分力，心變得死氣沉沉或者行相不明顯了，此時若不設法消除，便會導致了粗顯的沉沒。」

這段是說什麼？跟上面一樣的，就是你這樣用功的時候：「不對！散亂了！」然後馬上又再放鬆，又沉沒了，這個時候如果不去對治的話，就會產生比較明顯的沉沒了。我們再往下看，和我一起看書：

故說「遠離沈掉二邊修此中道，合理平等運轉妙三摩地極屬難得」，若善緩即可則無難故；又說從緩發生沈沒，故以此理修三摩地，顯然非理。

解釋一下。因此說到「難以獲得修持遠離沉掉二邊的中道，或者合理平等運轉的等持」，如果極致放緩了就可以的話，就沒有什麼困難了；又說由此會產生沉沒，就是放緩會產生沉沒，所以用這種方法修成三摩地，很顯然是不合理的。

所以在修三摩地的時候，內心過鬆、過緊都會造成障礙。那麼這個界限到底怎麼拿捏呢？什麼是鬆緊適中、恰到好處呢？大家是不是也很想要知道？可是在正修的時候，每個人遇到的狀況都是不一樣的，那就只能用那句話──如人飲水，冷暖自知啊！就得練習、觀察、練習……，訓練憶念教授。

這件事是並不容易的，就算我們能清晰地講出來，但是也得要在實際的練習中把它練出來你才會知道，所以只有在上座實修的時候，透過觀察自心一再地訓練。在訓練的時候我們可能會發現：哇！要提起很強的心力、很強的歡喜心修習禪定的功德，然後提升去緣善所緣，提得很猛！一旦發現心力提升到某種高度的時候，哇！已經開始有點安住不了，開始掉舉了！這時候不是不能放緩，是可以放緩，就是讓心稍稍再放緩；當放緩到某種程度要注意那個細的，產生沉沒的時候，就要再提心力。

這樣反覆地訓練，在這個中間因為不知道度，就要一直去試，反覆地串習、觀察，然後才能夠在多次的經驗中──可能很多經驗我們會覺得是失敗，但是不一定是失敗，因為我們要去擁有越來越靠近那個度這樣的經驗。所以多次的修練、很長時間的練習，才能慢慢地去掌握那種恰到好處的感覺。就像學習空性的道理也是一樣的，就算有人再三地闡述，但是空性真理的內涵，如果沒有經過自己親身去驗證的話，我們終歸還是不知道證悟空性是什麼滋味。唯有經過自己親身去實修，才會知道那是什麼感覺。

比如說離開東北之後，我常常說：「啊！東北大米多好吃、多好吃！」但是從未吃過東北大米的人，就總是好奇地問：「東北大米煮成的米飯到底有多香？」可能我就說：「比起其他的大米，應該好吃多了！」我只能形象地說：「你吃過了就再想吃，不想吃其他的大米了。」然後如果還好奇問：「那到底是什麼味兒？什麼味道？怎麼個香法？」那即便我再去形容，其實問的人還是不知道怎麼香，最後就只能說：「你去買一些東北大米，自己吃了、煮成飯，你就知道有多香了！」親自嚐嚐，除此以外，還有什麼讓一個人怎麼樣去品嚐那個米的香味呢？就是同理。

所以妙音笑大師在《色無色廣論》中也破斥了這個觀點，哪個？就是「善緩即是善修」。他在那裡邊說：「教典中以琴弦鬆緊來比喻修三摩地，如果是只要放鬆就可以的話，那佛陀就不需要用琴弦要鬆緊適中的這個教導，來教誡弟子們修定的方式了。」對不對？這是很合理的。

大家聽了之後，這一段很多祖師在討論這件事情，都說修三摩地不是一件容易的事，你們聽到這兒會退心嗎？會怕嗎？還是有很多的人成就了，不是嗎？所以我們一開始沒有獲得經驗的時候，可能會覺得：「唉呀！怎麼折騰都是不太對。」不要灰心，繼續練、繼續練，因為已經得到了清淨的教授；一直去練，心變得越來越細微的時候，我們可能就慢慢地掌握那個度了。等到已經修到自由的程度，就可以自由地選擇鬆緊，一下子可能就掌握了，就不會要一直試、一直試。

今天主要就是我們把這些教授先聽了，要記住：對於初修者來說，如果太緊產生了散亂，認為一放鬆就是修行了，這肯定顯然是不對，要鬆緊、鬆緊反覆地訓練。所以我們還是不能依照自己內心的感覺，要聽從大師的教言，老實地依教奉行。

今天就上到這兒，謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表