大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了,這一週的課你們有預習吧?請大家翻開《廣論》360頁第1行,請跟我一起看原文。有找到吧?
有力明分,無色地攝少數定中雖無,然如《莊嚴經論》云:「靜慮除無色。」此謂除少獲得自在菩薩,餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德,故說明顯殊勝無有過失。
這一段是在說什麼呢?是說在某些無色地所攝的定當中,雖然沒有「有力明分」,但是就如同《經莊嚴論》中所說:「捨棄無色的靜慮。」那麼這句話是什麼意思呢?是說除了少數獲得自在的菩薩以外,其他菩薩是依靠靜慮所攝的定而修持功德,因此說到清晰的殊勝是沒有過失的。
少數獲得自在的菩薩可以依著無色定而修持功德,無色定包括什麼?空無邊處定、識無邊處定、無所有定、非想非非想處定。所以除了少數獲得自在的菩薩可以依著無色定而修持功德,其他菩薩基本都是要依靠靜慮所攝的定,也就是什麼定啊?色界定,來修持功德。而色界定有沒有明分力?都具有明分力,所以提到具足明分力這個殊勝,並沒有過失。那麼任何寂止都要具有明顯分,可是這裡的「有力明分」,有的善知識解釋說:非想非非想天的定雖然具有明顯分,但卻沒有像一開始獲得奢摩他的時候的有力明分。
好!我們再接著往下看。
沈沒能障如是明分力生,掉舉能障一境無所分別,沈掉二法為修淨定障中上首,亦即此理。
說「沉沒」它的破壞作用是什麼呢?沉沒就會障礙出現明分的力量。那「掉舉」呢?又破壞什麼呢?掉舉會障礙專一的無分別。所以沉掉二者會成為修成清淨等持的最主要的障礙,原因就是這個。那麼獲得清淨等持必須具備「明分力」與「無分別的住分」,而沉會障礙出現明分,掉舉會障礙出現無分別的住分,所以沉掉就是我們得定的最主要的障礙,也是最主要的破壞力量。好!我們接著再往下看。
故若不善識別粗細沈掉,及雖識已,不知淨修勝三摩地破彼二軌,況云勝觀,即奢摩他亦不容生,故智者求三摩地,於此道理應當善巧。此中沈掉乃是修止違緣,辨識違緣及正破之法皆於下說,故此當說修止順緣引生三摩地之理。
這一段是在說:如果我們修定的人不懂得善加識別──注意──粗細的沉掉,以及識別之後遮止沉掉的清淨的修定方法;也就是說,如果我們不了解什麼是粗細的沉掉,以及如何遮止沉掉──注意喔──清淨的修定的方法,如果我們不了解清淨的修定的方法,就連寂止都不可能生起,更不用說是勝觀了。所以希求三摩地的智者應當善巧這種方法。什麼方法呀?清淨的修定的方法。那麼沉掉就是修成寂止的違緣,辨識違緣,以及遮止的方法本身會在後面的時候說明,所以在這裡邊宣說修成寂止的順緣、引生三摩地的方法。
再強調一下,奢摩他最需要的是明顯分和安住分,所以修奢摩他最大的障礙就是沉沒和掉舉。如果不了解什麼是沉沒、什麼是掉舉,或者已經了解了,卻不知道如何對治;如果是這樣的話,大家可以想一想:寂止能不能生起呢?寂止是無法生起的。如果寂止都無法生起的話,能生起勝觀嗎?勝觀更不要說了,生不起來!
那問大家一個問題:在修學奢摩他之前,需要先了解什麼是奢摩他的阻礙嗎?需要的。那什麼會障礙生起奢摩他呢?最主要的是兩個,對吧?沉沒和掉舉。所以我們應該先認清什麼是沉、什麼是掉,乃至先認清粗、細沉掉之間的差異性。認清之後做什麼呀?對治。如果不這麼做,其實就連內、外道共通的奢摩他也是無法生起的,更不要說不共的毗缽舍那了。
因此善知識就跟我們說:真心希求奢摩他的智者,就應該先做什麼?先聽聞教典,然後去探究在教典裡邊所宣說的內涵。由於有關奢摩他的違緣──沉掉,以及對治沉掉的方法,我們以後都會詳細地介紹,所以在此就先說明成辦奢摩他的順緣,以及如何引生三摩地的道理。
接著我們就再往下看,有找到行吧?
此中三摩地者,謂心專住所緣之分,復須於所緣相續而住。此須二種,一於根本所緣令心不散方便,及於已散未散、將散不散如實了知。初即正念,次是正知。
這裡的三摩地,注意喔!是指內心專一安住於所緣的那一分、那一部分。這裡邊提到了「安住」,到底要安住多久啊?絕對不僅僅是暫時安住一下而已,而是必須能持續地安住於所緣。想要持續地安住於所緣,需要什麼條件呢?需要兩個條件:第一、是指內心不從根本所緣上散逸的方法;第二、是如實了知,注意!如實了知是否散逸,或者是否將要散逸。這兩者當中,前者是正念,正念能使內心不從根本所緣上散逸;後者是什麼?後者是正知,正知能如實了知內心是否有散亂、是否將要散逸。
善知識說:三摩地是一個心所,它的作用就是讓心安住在一個所緣境上。正念與正知是幫助獲得寂止的──注意──兩個順緣,正念使內心不會散亂,安住於所緣境上;正知,大家想想,正知再細分一下,就會可以分:有一種預警系統的,還有一種就是發生之後才知道的。所以就有點像有靈敏的正知,還有一個反應遲鈍的正知。反應遲鈍的正知就是散亂產生之後才知道的正知,甚至有的時候很長時間才知道,它反應有點慢。那麼那個很靈敏的正知,是散亂還沒發生的時候它就知道了,它具有警告作用,有點像我們的那個預警系統,而且這個預警系統在正常運作。比如說那個預警系統告訴我們:「前方,哎!可能會發生危險。」「啊!哪裡有危險。」這種正知訓練很久了之後,它已經變成很靈敏的,在散亂發生的之前、沉沒發生的之前,正知就會知道了。
再總結一下:所謂的「三摩地」,就是指心面對所緣的時候,保持專注的一種狀態,而且要儘量地什麼?拉長我們的心安住在所緣上的這個時間。就是心安住在所緣的時間,一點一點地訓練,然後變得拉長。所以想要達到這個目標,必須借助兩種力量,你們回答,哪兩種啊?正念、正知。那麼「正念」是做什麼的呢?就是讓心專注在最初設定的所緣境上,避免散亂,比如說:我們安住在佛像上,那我們就確定好了我們這個正念就是要安住在佛像上。那麼「正知」是觀察自心在對於所緣境時是否產生散亂,就是它會看一看、看一看,觀察一下:哎!我是否安住在佛像上,我是否專注在佛像上……。其中這兩個以正念為主,正知是扮演著什麼?一種幫忙的角色。但是這兩者能分開嗎?是不能分開的。它們必須相互配合,才能達到最好的效果,能夠達到我們想要修成的那個奢摩他。
所以正知和正念,是我們此生和盡未來際一定要交到的兩個心靈的摯友。有這兩個朋友幫忙的話,我們越走越近、越走越近,尤其是那個具有預警系統的正知,就是在很遠的地方它的慧力好像很強,很遠的地方就看到:喔!那個散亂或者沉沒的風暴要來了,要淹沒,這個馬上就要開始防範。所以,一旦我們從很遠的地方開始防範散亂和昏沉的話,就會把它越遮越遠、越遮越遠,有一天它就徹底不見了。所以大家要好好地學!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
---|---|---|---|---|
360 | 1 | 極明顯分 | 有力明分 | 據藏文補譯。 |
360 | 1 | 雖於無色地攝少數定中亦不得生 | 無色地攝少數定中雖無 | 據藏文改譯。 |
360 | 2 | 除少 | 此謂除少 | 據藏文補譯。 |
360 | 3 | 昏沈能障如是明顯 | 沈沒能障如是明分力生 | 據藏文改譯。 |
360 | 3 | 無分別住 | 一境無所分別 | 據藏文改譯。 |
360 | 4 | 不識 | 不善識別 | 據藏文補譯。 |
360 | 5 | 亦難生起 | 亦不容生 | 據藏文改譯。 |
360 | 5 | 沈掉乃是修止之違緣 | 此中沈掉乃是修止違緣 | 據藏文補譯。 |
360 | 6 | 違緣及破除之方法 | 辨識違緣及正破之法 | 據藏文補譯。 |
360 | 7 | 所緣 | 所緣之分 | 據藏文補譯。 |
360 | 7 | 此須二種方便,一於根本所緣令心不散,二於已散未散 | 此須二種,一於根本所緣令心不散方便,及於已散未散 | 據藏文改譯。 |