廣論止觀初探0061 修止的違緣與順緣

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週的課你們有預習吧請大家翻開《廣論》360頁第1行請跟我一起看原文有找到吧

此處提到具足明分力的殊勝是沒有過失的

有力明分無色地攝少數定中雖無然如《莊嚴經論》云:「靜慮除無色。」此謂除少獲得自在菩薩餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德故說明顯殊勝無有過失

這一段是在說什麼呢是說在某些無色地所攝的定當中雖然沒有「有力明分」,但是就如同《經莊嚴論》中所說:「捨棄無色的靜慮。」那麼這句話是什麼意思呢是說除了少數獲得自在的菩薩以外其他菩薩是依靠靜慮所攝的定而修持功德因此說到清晰的殊勝是沒有過失的

少數獲得自在的菩薩可以依著無色定而修持功德無色定包括什麼空無邊處定、識無邊處定無所有定、非想非非想處定所以除了少數獲得自在的菩薩可以依著無色定而修持功德其他菩薩基本都是要依靠靜慮所攝的定也就是什麼定啊色界定,來修持功德而色界定有沒有明分力都具有明分力所以提到具足明分力這個殊勝並沒有過失那麼任何寂止都要具有明顯分可是這裡的「有力明分」,有的善知識解釋說非想非非想天的定雖然具有明顯分但卻沒有像一開始獲得奢摩他的時候的有力明分

好!我們再接著往下看

修成寂止最大的違緣──沉沒、掉舉

沈沒能障如是明分力生掉舉能障一境無所分別沈掉二法為修淨定障中上首亦即此理

說「沉沒」它的破壞作用是什麼呢沉沒就會障礙出現明分的力量那「掉舉」呢?又破壞什麼呢掉舉會障礙專一的無分別所以沉掉二者會成為修成清淨等持的最主要的障礙原因就是這個那麼獲得清淨等持必須具備明分力」與「無分別的住分」,而沉會障礙出現明分掉舉會障礙出現無分別的住分所以沉掉就是我們得定的最主要的障礙也是最主要的破壞力量好!我們接著再往下看

故若不善識別粗細沈掉及雖識已不知淨修勝三摩地破彼二軌況云勝觀即奢摩他亦不容生故智者求三摩地於此道理應當善巧此中沈掉乃是修止違緣辨識違緣及正破之法皆於下說故此當說修止順緣引生三摩地之理

這一段是在說如果我們修定的人不懂得善加識別──注意──粗細的沉掉以及識別之後遮止沉掉的清淨的修定方法也就是說,如果我們不了解什麼是粗細的沉掉以及如何遮止沉掉──注意喔──清淨的修定的方法如果我們不了解清淨的修定的方法就連寂止都不可能生起更不用說是勝觀了所以希求三摩地的智者應當善巧這種方法什麼方法呀清淨的修定的方法那麼沉掉就是修成寂止的違緣辨識違緣,以及遮止的方法本身會在後面的時候說明所以在這裡邊宣說修成寂止的順緣引生三摩地的方法

再強調一下奢摩他最需要的是明顯分和安住分所以修奢摩他最大的障礙就是沉沒和掉舉如果不了解什麼是沉沒、什麼是掉舉或者已經了解了卻不知道如何對治如果是這樣的話大家可以想一想寂止能不能生起呢寂止是無法生起的如果寂止都無法生起的話能生起勝觀嗎勝觀更不要說了生不起來

那問大家一個問題在修學奢摩他之前需要先了解什麼是奢摩他的阻礙嗎需要的那什麼會障礙生起奢摩他呢最主要的是兩個,對吧沉沒和掉舉所以我們應該先認清什麼是沉、什麼是掉乃至先認清粗、細沉掉之間的差異性認清之後做什麼呀對治如果不這麼做其實就連內、外道共通的奢摩他也是無法生起的更不要說不共的毗缽舍那了

因此善知識就跟我們說真心希求奢摩他的智者就應該先做什麼先聽聞教典然後去探究在教典裡邊所宣說的內涵由於有關奢摩他的違緣──沉掉,以及對治沉掉的方法我們以後都會詳細地介紹所以在此就先說明成辦奢摩他的順緣以及如何引生三摩地的道理

接著我們就再往下看有找到行吧

修成寂止的順緣──正念、正知

此中三摩地者謂心專住所緣之分復須於所緣相續而住此須二種一於根本所緣令心不散方便及於已散未散將散不散如實了知初即正念次是正知

這裡的三摩地注意喔是指內心專一安住於所緣的那一分那一部分。這裡邊提到了「安住」,到底要安住多久啊絕對不僅僅是暫時安住一下而已而是必須能持續地安住於所緣想要持續地安住於所緣需要什麼條件呢需要兩個條件第一、是指內心不從根本所緣上散逸的方法第二、是如實了知注意!如實了知是否散逸或者是否將要散逸這兩者當中前者是正念正念能使內心不從根本所緣上散逸後者是什麼後者是正知正知能如實了知內心是否有散亂、是否將要散逸

善知識說三摩地是一個心所它的作用就是讓心安住在一個所緣境上正念與正知是幫助獲得寂止的──注意──兩個順緣正念使內心不會散亂安住於所緣境上正知大家想想正知再細分一下就會可以分有一種預警系統的還有一種就是發生之後才知道的所以就有點像有靈敏的正知還有一個反應遲鈍的正知反應遲鈍的正知就是散亂產生之後才知道的正知甚至有的時候很長時間才知道它反應有點慢那麼那個很靈敏的正知是散亂還沒發生的時候它就知道了它具有警告作用有點像我們的那個預警系統而且這個預警系統在正常運作比如說那個預警系統告訴我們:「前方,哎!可能會發生危險。」「啊!哪裡有危險。」這種正知訓練很久了之後它已經變成很靈敏的在散亂發生的之前沉沒發生的之前正知就會知道了

再總結一下所謂的「三摩地」,就是指心面對所緣的時候什麼保持專注的一種狀態而且要儘量地什麼拉長我們的心安住在所緣上的這個時間就是心安住在所緣的時間一點一點地訓練然後變得拉長所以想要達到這個目標必須借助兩種力量你們回答哪兩種啊正念、正知那麼「正念」是做什麼的呢就是讓心專注在最初設定的所緣境上避免散亂比如說我們安住在佛像上那我們就確定好了我們這個正念就是要安住在佛像上那麼「正知」是觀察自心在對於所緣境時是否產生散亂就是它會看一看、看一看觀察一下:哎我是否安住在佛像上我是否專注在佛像上……。其中這兩個以正念為主正知是扮演著什麼一種幫忙的角色但是這兩者能分開嗎是不能分開的它們必須相互配合才能達到最好的效果能夠達到我們想要修成的那個奢摩他

所以正知和正念是我們此生和盡未來際一定要交到的兩個心靈的摯友有這兩個朋友幫忙的話我們越走越近、越走越近尤其是那個具有預警系統的正知就是在很遠的地方它的慧力好像很強很遠的地方就看到:喔那個散亂或者沉沒的風暴要來了要淹沒這個馬上就要開始防範所以一旦我們從很遠的地方開始防範散亂和昏沉的話就會把它越遮越遠、越遮越遠有一天它就徹底不見了所以大家要好好地學

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3601極明顯分有力明分據藏文補譯。
3601雖於無色地攝少數定中亦不得生無色地攝少數定中雖無據藏文改譯。
3602除少此謂除少據藏文補譯。
3603昏沈能障如是明顯沈沒能障如是明分力生據藏文改譯。
3603無分別住一境無所分別據藏文改譯。
3604不識不善識別據藏文補譯。
3605亦難生起亦不容生據藏文改譯。
3605沈掉乃是修止之違緣此中沈掉乃是修止違緣據藏文補譯。
3606違緣及破除之方法辨識違緣及正破之法據藏文補譯。
3607所緣所緣之分據藏文補譯。
3607此須二種方便,一於根本所緣令心不散,二於已散未散此須二種,一於根本所緣令心不散方便,及於已散未散據藏文改譯。
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