大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週大家過得還好嗎？準備好了嗎？我們要一起向下學了。

前面我們學完了「明心住之事──所緣」這個科判，今天我們要繼續往下學「如何心注所緣之理」。請大家翻開《廣論》359頁倒數第4行，看科判，有找到吧？

第二、於彼所緣如何注心之理，分三：一、立無過規；二、破有過規；三、示座時量。今初：

這個第二科就是內心如何投注於所緣的方法，分為三個科判：第一個是安立沒有過失的作法；第二是破除有過失的作法；第三、說明上座修定的時間長短的這個標準。我們看第一科，看原文：

此中所修妙三摩地具二殊勝，一、令心極明具明分力，二、專住所緣無有分別具安住分。有於此上加樂為三，餘有加澄共為四者。

此處所要修持的三摩地具足了兩種殊勝，是哪兩種殊勝呢？第一是具足內心極為明晰的明晰部分的力量，第二是具足專一安住於所緣的無分別安住的部分，也就是「明分力」與「住分」。在此之上有人加上了「安樂」，成為三種殊勝，還有人再添上了「澄明」，就成為四種殊勝。

此處提到的這個三摩地，也就是奢摩他，說要具足兩種特點。還記得吧？一個是「具力明分」，「明分」就是指心能清楚地呈現所緣境；「具力」，是強調心在面對所緣境的時候，它具有一種力量來執持這個所緣境。就像我們要舉一個東西的時候，為了將這個東西舉起來，手會牢牢地抓緊，它有一個力量在。

第二個特點就是「住分」，你看那個字，停住的「住」，住分。就是一心專注於同一個所緣境，注意！不能作過多的觀察。比如說當我們以佛身為所緣境的時候，不要說你上座觀想佛像的時候心裡想吃飯、走路，想這些讓心散亂的各種雜事了；不要說這種事不能緣，就連慈悲、出離心，還有很多善法、暇滿都不能思惟，就是應該設法專注地在自己設定的所緣上，讓我們的心能夠緊繫所緣。

接下來，宗大師說──看原文，找到行了嗎？

然澄淨者初殊勝攝，不須別說；具適悅相喜樂之受，是此所修定果，然非初靜慮近分攝定相應中所能生起；說為成辦三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。

剛才提到有人會加上「澄明」，成為四種殊勝，然而澄明已經包含在第一種殊勝當中，也就是包含在明分力當中；如果具足明分力的話，就一定具足澄明，所以是不需要另外提出澄明這個殊勝的。

還有一個是具有舒適感受行相的這個喜樂，雖然此處所修持這個定的果當中，會出現一種具有著舒適感受行相的喜樂，但是這種喜樂不會與第一靜慮近分定所含攝的定相應而生起。在第一靜慮近分定當中不會出現這樣的喜樂，不會與這樣的喜樂相應；而且在修持三乘功德的所依當中，被稱為最殊勝的第四靜慮定，也不會與任何身安樂以及心安樂相應而生起，所以在此沒有列出這個殊勝。

換句話說，第四靜慮是成辦三乘功德所依當中最為殊勝的所依，但是第四靜慮不會與這樣的喜樂相應，為什麼呢？因為在第四靜慮當中，不會與任何的身安樂以及心安樂相應。那麼第一靜慮近分定不會與這樣的喜樂相應，第四靜慮也不會有這樣的喜樂相應，所以就沒有特別列出喜樂這個殊勝了。為什麼？因為它不周遍，對吧？

再說一遍，就是所修奢摩他必須具足哪兩個？明顯分及安住分。那麼什麼是明顯分呢？不只是心把境看得很清楚，而且要把境怎麼樣？要抓得緊緊的，整個人非常地振作、非常地有精神。有人在明顯分和安住分上面又多加了什麼？第三個「樂」，及第四個「澄明」，變成奢摩他必須具有四種功德。那麼到底什麼才是奢摩他所必須的呢？宗大師教誡我們說：澄淨分已經被明顯分所攝了，不需再加入；樂是定所生的果，不是一切定必須具有的。

在入根本定的時候，要以三界何地所攝的心緣空性最合適呢？對於初修業者來說，有沒有可能是欲界心啊？是不可能的。為什麼？欲界心太粗糙了。那往上去，以非想非非想天的心行不行呢？那很高。也不行！為什麼？因為太細微了，不明顯。那是不是所有的人都不能用這兩個心呢？不是的！到了修道位的菩薩的階段，就可以用欲界心還有非想非非想天的心來緣空性，修道位的菩薩就可以了。

如果是用密法的方式修行的話，也不會有這兩個問題。因為即使是心處於非常微細的狀態，因由大樂的緣故，使心非常地明顯，這與非想非非想天的心是不同的。像無色界諸天的禪定，都是止力勝過慧力，因為心不明現，所以適不適合修空性呢？不適合。色界第三靜慮以下的禪定都是什麼？慧力勝過止力。只有色界第四靜慮，是止力和慧力剛好平均的，所以以此修空性是最好的。色界第四靜慮相應的受中，沒有說到樂受，所以「樂」不是妙三摩地所必須具有的。

那麼我們可以再探討一下何謂「澄淨」？首先這裡邊的澄淨，可以從心和境的兩種層面來探討。這個在《略論》中有講，當心完全安住在所緣境時，心的狀態就是極為澄淨。這個大家可以想像，完全沒有雲的那種日光——有善知識這樣譬喻——照射在裝滿清水的玻璃杯中的那個樣子，大家可以想像一下，這個澄比那個還要清澈。這是「心的澄淨」。此外，當下所緣境的影像也會比往常更加清晰，即使相當微細的部分也能看得十分地透澈，這是「境的澄淨」。但以上兩種境界，都必須先斷除細分的沉沒，經過具力的明分才能成辦，所以它的內涵已被含攝在「具力明分」當中了，也是不需要在這之外再加上「澄淨」這一點。

那至於「安樂」，就像前面講過的，具有舒適行相的這種喜樂的感受，在此就是指身和心兩種的喜樂。雖然這也是修學三摩地的果，可能是我們很想要得到的，就是身心輕安嘛！但是不能因此就認定是三摩地的特點，因為不是所有的三摩地都具有，注意！都具有安樂的特質。剛才舉過什麼？比如說：第一靜慮近分相應的受是什麼？是捨受，而非樂受喔！另外第四靜慮根本定相應的受也不是樂受，所以「安樂」並非三摩地所必備的特點。

修學三摩地的時候，實際上也會遇到相當多的阻礙，例如在修學期間內心生起貪、瞋煩惱，這都會障礙三摩地的生起。但是這個地方為什麼要特別強調沉沒與掉舉呢？就是如同前面所說的，三摩地要具足「具力明分」和「住分」的兩種特點，而這兩者的違品是什麼呀？就是沉沒及掉舉，在後面我們會學到。所以在眾多的阻礙中，障礙這兩個的要特別強調的沉、掉二者，原因就在此。

今天詳細地講了一下這個妙三摩地的兩種殊勝，以及為什麼是兩種，作了詳盡地分析；我們對於三摩地的特色，在這一段文字中也有一個更清晰的了解。然後隨著我們一直在學習修奢摩他，我們對奢摩他如何修，乃至修的時候會遇到的狀況就會了解更多了。

這一節的含量稍稍對你們來說有點複雜嗎？

我重複講了好幾遍，希望大家如果沒聽清楚的話就重複地聽一下。

在此也希望一切有緣者都一起學習這麼美的大師教法，能夠學到這麼清淨的傳承教授，這對我們來說真的是稀有的、難得的機會，所以希望大家能夠好好地珍惜。

謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表