廣論止觀初探0059 觀想佛像為所緣的要點(四)

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了今天我們要繼續往下學你們準備好了吧請大家一起跟我翻開《廣論》359頁第3行看原文

現起所緣依處的方式沒有固定的狀況

所緣依處現顯之理雖見二種四句之說然因補特伽羅種性而現行相有難有易即已現中有明不明此二復有堅不堅固見有種種故無決定

說現起所緣依處的方式雖然見到有提出兩種四句型的論述但是由於補特伽羅的種性會有現起行相困難還有容易的差別還有即使現起也有清晰與不清晰兩種這兩者當中還有堅固、不堅固種種不同的現象所以並沒有決定

關於《廣論》的這段文在妙音笑大師所寫的廣略道次第問答・摩尼鬘》中也有提到關於《廣論》這段文的內涵有些先輩大德說補特伽羅對於所緣依處有容易顯現並且容易明晰難以顯現並且難以明晰難以顯現但是容易明晰容易顯現但是難以明晰的這個四句型那麼在行相上也有兩種形狀不定還有兩種顏色不定等等但這也是不決定的因為即使行相上也有顯現的難易其中又有明不明晰兩種而其中還有堅不堅固兩種等等現見有各種情況所以並沒有固定只有上述的四句型妙音笑大師提到在宗喀巴大師其他短篇的著作中都有這樣的說法

這一段是在講什麼就是在修定的時候我們會碰到各種情況隨著每個人的業力的差別種性的差別在修定中遇到的狀況很多種他要互相搭配所以上述提到的狀況我們在自己直接修定的時候就會遇到其中的各種狀況

那麼接下來我們再往下看看原文

修習本尊瑜伽與修持寂止的差異

若修密咒天瑜伽時天尊行相定須明顯乃至未能明顯之時須修多種明顯方便此中天尊行相若極難現可於前說隨一所緣而持其心主要所為唯在成就寂止定故

這一段是說如果修習本尊瑜伽也就是密咒本尊瑜伽在這個時候也就是在修持生起次第的時候那他的要求就變成一定要修成清晰的本尊行相因此還沒有現起之前就必須以多種方便想盡各種辦法讓這個清晰的本尊行相能夠現起這是在修本尊瑜伽生起次第的時候但是在修定的時候就不是這樣如果本尊的行相極難現起的話可以對於前面所說的任何一個所緣執持其心這是什麼意思啊就是你如果觀佛像很難觀出來那麼你是可以換一種所緣因為我們的主要目標就是要修定就是要修成寂止

總攝一下如果我們很難以佛像為所緣境來作觀修的話就如同先前所說的也可以緣取其他的任何所緣境來作觀修因為觀修的目的是什麼就是為了獲得奢摩他所以也不是非得一定就要以佛像作為所緣境如果有困難、極其困難的話可以換一種所緣境因為目的非常明顯就是要修成寂止就可以了

我們接著再往下看看原文

若所緣變化不應隨逐,須以根本所緣作為所緣依處

此若仍緣天身而修相既不現然又持心不能成辦所樂之義故須行相現而持心又隨所現持身總相若身一分極其明現即持彼分若彼轉晦仍持總相若時欲修為黃而現為紅顯色不定或欲修坐而現為立形色不定或欲修一而現為二數量不定或欲修大而現極小大小不定則全不可隨逐彼等唯應於前根本所緣為所緣依處

有點長我們看一看這段在說什麼如果這個時候仍然緣著本尊的身像而修持如果沒有現起本尊的行相卻仍然攝持內心就無法達到想要的目的也就是無法成就寂止了所以必須現起行相藉此執持內心另外要按照現起的程度而執持總體的身形如果某些身相的一部分非常清晰地顯現就可以執持那一部分如果那一部分又變得不清晰那個時候就再度執持總體

月格西解釋說這一段實際上指的是有些修定的人因為業力、習性各種因緣的差別雖然原本是要打算緣總體的這個佛像但是對於局部比如說對佛陀的眼睛很相應可以做到很明晰那就以佛陀的眼睛為所緣去修這類的初修者上座的時候不久就會發現他不是刻意的這個就不算是更換所緣反之,前面那段提到的是對所緣沒有一處明晰的哪兒都不清楚如果緣總體的佛像的話他也是非常地模糊他過一會就想著是否要對所緣增加或者減少點什麼甚至整個的都更換掉所以他內心一直處在一種擾動不定一直想要做點什麼這種狀況下就沒法修止了所以這類的初修者的出路就是應該從半分這個清晰的所緣類開始慢慢修起絕對不要東想西想刻意去改變所緣

總體就是假如說我們觀修佛像的時候我們想要觀修總體結果可能佛像的比如說眼睛或者臉龐特別清晰的時候我們這時候注意力可以注意在臉龐過一會兒臉龐又不清楚了然後我們再去緣總體而不是過一會兒臉龐不清楚我們就想要它越來越清晰、越來越清晰然後就忘失了要緣那個半分清晰的佛像就可以修寂止的教誡

接著,我們在緣佛像的時候還會出現什麼呢注意該出現顏色了譬如想要修持黃色的時候我們觀出來的卻是紅色或者其他的顏色這個就是顏色不固定還有一種情況就是我們修的本來是坐著跏趺坐姿的一個佛陀的像可是我們觀出來的是一個站姿的或者其他的姿勢甚至是走著的這是什麼呢就是形態不固定還有一種情況是什麼我們想要比如說修一尊釋迦佛可是卻現起了兩尊甚至多尊等等這是數量不固定還有比如說有的人想要觀修一個巨大的佛像可是它會現起極其微小的佛像等等這是大小不固定如果出現這種現象的話絕對不可以放任隨逐必須只以根本的那個所緣作為所緣依處

這一段就是列舉了每個人的習慣或業力不同他修定的時候會出現把原來觀修那個佛像變了的這種狀況那變了的狀態下怎麼辦呢絕對不可以隨逐你變化了的那個佛像譬如顏色、形狀等等、大小這都不能隨著變化後的那個佛像去修一定要緣著一開始我們確定的那個佛像比如說我們要確定是一尊黃文殊的話那他顏色就是黃的他就是坐姿還要是一尊其他的都不能變所以這裡邊嚴格要求如果出現其他的變化那我們不能隨逐一定要只以根本的那個所緣作為所緣依處來攝心、來修定這一點是非常、非常重要的

有的人看到佛像變化的時候就隨著走了還以為自己修成了實際上這已經是沒有專注在所緣上了所以我認為這一段對我們大家的指導用功非常非常地實際這是先輩的經驗先輩修成寂止那些成就者的經驗所以大家一定要好好地聽好好地閱讀把這個教誡記在心上這樣的話我們上座的時候遇到這種狀況我們就知道該怎麼辦了今天就講到這兒不知道你們有沒有聽清楚下週見

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3593又所緣境所緣依處據藏文改譯。
3593據藏文改譯。
3593然由補特伽羅種性別故,種種無定,行相現顯有難有易,即已現中有明不明,此二復有堅不堅固然因補特伽羅種性,而現行相有難有易,即已現中有明不明,此二復有堅不堅固,見有種種故無決定據藏文改譯。
3594天之行相天尊行相據藏文改譯。
3595佛相天尊行相據藏文改譯。
3595於前隨一所緣持心,以此主要在得止故可於前說隨一所緣而持其心,主要所為唯在成就寂止定故據藏文改譯。
3596又緣像修,若像不現任持心者此若仍緣天身而修,相既不現然又持心據藏文改譯。
3597又緣總身像時又隨所現持身總相據藏文補譯。
3597明顯可緣彼分,若彼復沒仍緣總像。若欲修黃明現即持彼分,若彼轉晦仍持總相。若時欲修為黃據藏文改譯。
3598為小,形體極小,大小據藏文改譯。
3599則定不可隨逐而轉則全不可隨逐彼等據藏文改譯。
3599所緣境所緣依處據藏文改譯。
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