大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們要繼續往下學,你們準備好了吧?請大家一起跟我翻開《廣論》359頁第3行。看原文:
所緣依處現顯之理,雖見二種四句之說,然因補特伽羅種性,而現行相有難有易,即已現中有明不明,此二復有堅不堅固,見有種種故無決定。
說現起所緣依處的方式,雖然見到有提出兩種四句型的論述,但是由於補特伽羅的種性會有現起行相困難還有容易的差別,還有即使現起也有清晰與不清晰兩種,這兩者當中還有堅固、不堅固種種不同的現象,所以並沒有決定。
關於《廣論》的這段文,在妙音笑大師所寫的《廣略道次第問答・摩尼鬘》中也有提到:關於《廣論》這段文的內涵,有些先輩大德說,補特伽羅對於所緣依處,有容易顯現並且容易明晰、難以顯現並且難以明晰、難以顯現但是容易明晰、容易顯現但是難以明晰的這個四句型。那麼在行相上,也有兩種形狀不定,還有兩種顏色不定等等。但這也是不決定的,因為即使行相上也有顯現的難易,其中又有明不明晰兩種,而其中還有堅不堅固兩種等等。現見有各種情況,所以並沒有固定只有上述的四句型。妙音笑大師提到,在宗喀巴大師其他短篇的著作中都有這樣的說法。
這一段是在講什麼?在修定的時候我們會碰到各種情況,隨著每個人的業力的差別、種性的差別,所以上述提到的狀況,我們在自己直接修定的時候就會遇到。
那麼接下來我們再往下看,看原文:
若修密咒天瑜伽時,天尊行相定須明顯,乃至未能明顯之時,須修多種明顯方便;此中天尊行相若極難現,可於前說隨一所緣而持其心,主要所為唯在成就寂止定故。
這一段是說,如果修習本尊瑜伽,也就是密咒本尊瑜伽,在修持生起次第的時候,那他的要求就變成一定要修成清晰的本尊行相,因此還沒有現起之前,就必須以多種方便,想盡各種辦法讓這個清晰的本尊行相能夠現起。這是在修本尊瑜伽生起次第的時候。但是在修定的時候就不是這樣,如果本尊的行相極難現起的話,可以對於前面所說的任何一個所緣執持其心。這是什麼意思啊?就是你如果觀佛像很難觀出來,那麼你是可以換一種所緣,因為我們的主要目標就是要修定,就是要修成寂止。
總攝一下,如果我們很難以佛像為所緣境來作觀修的話,就如同先前所說的,也可以緣取其他的任何所緣境來作觀修。因為觀修的目的是什麼?就是為了獲得奢摩他,所以也不是非得一定就要以佛像作為所緣境。如果有困難、極其困難的話,可以換一種所緣境,因為目的非常明顯,就是要修成寂止就可以了。
好!我們接著再往下看,看原文。
此若仍緣天身而修,相既不現然又持心,不能成辦所樂之義,故須行相現而持心。又隨所現持身總相,若身一分極其明現即持彼分,若彼轉晦仍持總相。若時欲修為黃而現為紅,顯色不定;或欲修坐而現為立,形色不定;或欲修一而現為二,數量不定;或欲修大而現極小,大小不定,則全不可隨逐彼等,唯應於前根本所緣為所緣依處。
我們看一看這段在說什麼。如果這個時候仍然緣著本尊的身像而修持,如果沒有現起本尊的行相卻仍然攝持內心,就無法達到想要的目的,也就是無法成就寂止了,所以必須現起行相,藉此執持內心。另外,要按照現起的程度而執持總體的身形,如果某些身相的一部分非常清晰地顯現,就可以執持那一部分,如果那一部分又變得不清晰,那個時候就再度執持總體。
月格西解釋說,這一段實際上指的是有些修定的人,因為業力、習性各種因緣的差別,雖然原本是要打算緣總體的這個佛像,但是對於局部,比如說對佛陀的眼睛很相應,可以做到很明晰,那就以佛陀的眼睛為所緣去修。這類的初修者上座的時候不久就會發現,他不是刻意的,這個就不算是更換所緣。反之,前面那段提到的,是對所緣沒有一處明晰的,哪兒都不清楚,如果緣總體的佛像的話,他也是非常地模糊,他過一會就想著是否要對所緣增加或者減少點什麼,甚至整個的都更換掉,所以他內心一直處在一種擾動不定,一直想要做點什麼,這種狀況下就沒法修止了。所以這類的初修者的出路,就是應該從半分這個清晰的所緣類開始慢慢修起,絕對不要東想西想、刻意去改變所緣。
總體就是,假如說我們觀修佛像的時候我們想要觀修總體,結果可能佛像的比如說眼睛或者臉龐特別清晰的時候,我們這時候注意力可以注意在臉龐,過一會兒臉龐又不清楚了然後我們再去緣總體。而不是過一會兒臉龐不清楚,我們就想要它越來越清晰、越來越清晰,然後就忘失了要緣那個半分清晰的佛像就可以修寂止的教誡。
接著,我們在緣佛像的時候,還會出現什麼呢?注意!該出現顏色了。譬如想要修持黃色的時候,我們觀出來的卻是紅色或者其他的顏色,這個就是顏色不固定。還有一種情況,就是我們修的本來是坐著、跏趺坐姿的一個佛陀的像,可是我們觀出來的是一個站姿的或者其他的姿勢,甚至是走著的。這是什麼呢?就是形態不固定。還有一種情況是什麼?我們想要修一尊釋迦佛,可是卻現起了兩尊,甚至多尊等等,這是數量不固定。有的人想要觀修一個巨大的佛像,可是它會現起極其微小的佛像等等,這是大小不固定。如果出現這種現象的話,絕對不可以放任隨逐,必須只以根本的那個所緣作為所緣依處。
這一段就是列舉了每個人的習慣或業力不同,他修定的時候會出現把原來觀修那個佛像變了的這種狀況。那變了的狀態下怎麼辦呢?絕對不可以隨逐你變化了的那個佛像,譬如顏色、形狀等等、大小這都不能隨著變化後的那個佛像去修,一定要緣著一開始我們確定的那個佛像。比如說我們要確定是一尊黃文殊的話,那他顏色就是黃的,他就是坐姿,還要是一尊,其他的都不能變。所以這裡邊嚴格要求,如果出現其他的變化,那我們不能隨逐,一定要只以根本的那個所緣作為所緣依處來攝心、來修定,這一點是非常、非常重要的!
有的人看到佛像變化的時候就隨著走了,還以為自己修成了,實際上這已經是沒有專注在所緣上了。所以我認為,這一段對我們大家的指導用功非常非常地實際!這是先輩的經驗、先輩修成寂止那些成就者的經驗,所以大家一定要好好地聽、好好地閱讀,把這個教誡記在心上。這樣的話,我們上座的時候遇到這種狀況,我們就知道該怎麼辦了。
今天就講到這兒,不知道你們有沒有聽清楚?
下週見。
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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359 | 3 | 又所緣境 | 所緣依處 | 據藏文改譯。 |
359 | 3 | 有 | 見 | 據藏文改譯。 |
359 | 3 | 然由補特伽羅種性別故,種種無定,行相現顯有難有易,即已現中有明不明,此二復有堅不堅固 | 然因補特伽羅種性,而現行相有難有易,即已現中有明不明,此二復有堅不堅固,見有種種故無決定 | 據藏文改譯。 |
359 | 4 | 天之行相 | 天尊行相 | 據藏文改譯。 |
359 | 5 | 佛相 | 天尊行相 | 據藏文改譯。 |
359 | 5 | 於前隨一所緣持心,以此主要在得止故 | 可於前說隨一所緣而持其心,主要所為唯在成就寂止定故 | 據藏文改譯。 |
359 | 6 | 又緣像修,若像不現任持心者 | 此若仍緣天身而修,相既不現然又持心 | 據藏文改譯。 |
359 | 7 | 又緣總身像時 | 又隨所現持身總相 | 據藏文補譯。 |
359 | 7 | 明顯可緣彼分,若彼復沒仍緣總像。若欲修黃 | 明現即持彼分,若彼轉晦仍持總相。若時欲修為黃 | 據藏文改譯。 |
359 | 8 | 為小,形體 | 極小,大小 | 據藏文改譯。 |
359 | 9 | 則定不可隨逐而轉 | 則全不可隨逐彼等 | 據藏文改譯。 |
359 | 9 | 所緣境 | 所緣依處 | 據藏文改譯。 |