廣論止觀初探0056 觀想佛像為所緣的要點(一)

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了今天我們要繼續往下學請大家把《廣論》翻到357頁倒數第3行準備好了吧請跟我一起看原文

觀修佛像時,要學習現起為真正的佛陀形相

先求持心所緣處時先當求一畫像或鑄像等極其善妙大師之像數數觀視執取其相現為心境而令熟習或由尊長善為曉喻思所聞義,令現意中求為所緣依處又所緣處非是現為畫鑄等相要學現為真佛形相

觀修佛像的時候要做什麼準備呢事先要尋求執持內心之處的所緣依處的這個時候就是你修定要緣所緣的時候──緣佛像要尋找極為善妙的導師世尊的畫像或者鑄像比如銅鑄的或者金子的等等找到之後要做什麼呢注意!反覆觀看反覆觀看看了之後要記住形相反覆觀看看了之後要記住形相然後在心境中現起啊!就這樣。現起而且還是要反覆串習這是一種或者聆聽師長善為介紹思惟師長開示的內涵然後在心境中現起要尋求這樣的所緣依處

我們在觀修的時候所緣依處不應該呈現為與畫像或者鑄像相等的那個形相要學習把它現起為真正的佛陀的形相大家覺得難不難啊一步一步練就不會難這個裡邊最重要的就是要仔細觀察觀察之後把它記住然後現起來要常常串習好!再接著看往下看

三摩地的所緣是意識的直接境

有說置像於前瞠視而修智軍論師破之甚善以三摩地非於根識而修要於意識而修故三摩地親所緣境即是意識直接境須於意境攝持心故及如前說謂須緣於所現實所緣境義共相或影像故

這一段是接下來宗大師列舉了一種修法對不對有人就把佛像放在前面然後開始睜大眼睛修定把身像放在面前睜眼注視而修定這種修法對不對呢這種修法被智軍論師所破斥破斥了之後,宗大師就說智軍論師破斥是極為善妙的就是說:「破得好!」為什麼呢因為三摩地不是這樣修的三摩地不是在根識中修持換句話說不是用眼識等根識來修定那是用什麼修定呢而是在意識中修定因此三摩地的直接所緣是意識的直接境必須在意識的直接境之上執持內心而且如同前面所說的提到必須緣著所現起的真正對境的義共相或者影像的緣故

在這裡邊就要討論,有的人就說:「唉呀,我非常非常地散亂哪我很難專注。」那麼就算是極度散亂的人也要這樣緣取開始要準備我們開始的準備階段是要用眼睛看著佛像的就是一直觀察、一直觀察對選取的佛像要熟悉熟悉久了之後就記住了記住了之後數數串習就能夠現起這個影像現起義共相所以就可以用意識修了就是你看了之後記住了之後,能夠憶念起來就不能自始至終都用眼睛看著佛像這樣修定這是不可以的這是被智軍論師破斥的也是宗大師不許的對不對這就是前面宗大師說的:「先當求一畫像或鑄像等極其善妙大師之像數數觀視執取其相現為心境而令熟習或由尊長善為曉喻思所聞義令現意中求為所緣依處

那我們接著往下看看原文

身像的粗顯部分開始作為所緣依處

身分亦有粗細二分於餘處說須先緣取粗分待彼堅固次緣細分且體驗中亦極易現粗分故應先從粗像為所緣處

我們在觀想佛像的時候身像的各個部分它被分為粗、細兩個部分說其他的地方也有提到這裡邊的「餘處」,月格西解釋說此處是依照顯教的論典來解釋的所以「餘處」實際上是指密法在密法中提到,最初必須是緣著粗顯的部分等到緣著粗顯的部分堅固之後就再緣取細分而且經驗當中也是粗顯的部分比較容易現起所以必須從身像的粗略的這個部分開始作為所緣依處這一段有沒有聽清楚就是觀佛像的時候我們不能先觀一個小的很精緻的那個點要觀一個粗略的這樣的為所緣依處

修三摩地時不可以更換眾多不同類的所緣

接著再往下看下面會繼續講。「尤為要者」,有沒有找到行

尤為要者謂如下說乃至未得如欲定時一切種中不可多遷異類所緣修三摩地以若更換眾多異類所緣修三摩地反成修止重大障礙故於修定堪資定量之瑜伽師地論》及三篇《修次》等皆就初修定時唯依一所緣而說修習未說遷變眾多所緣

那麼這一段是在講什麼說在我們修定的時候這是講到了很多人的毛病啊在修定的時候尤其重要的一點就是如同下面所說的在還沒有修成想要的定之前注意!任何情況下任何情況下都不可以更換眾多不同類的所緣而修三摩地就是「啊這個觀不起來再換一個那個觀不起來再換一個。」這不允許的不可以更換眾多不同類的所緣修三摩地

為什麼要這樣呢為什麼還沒有得定之前不能更換眾多不同類的所緣呢因為如果更換眾多不同類的所緣而修三摩地的話會成為修成寂止的重大障礙因此瑜伽師地論》還有《修次》三篇等這些堪為定量、足以作為標準的修定的教典都是基於最初修定的時候只限定一個所緣的前提下而闡述修定的沒有說允許換可以更換眾多所緣這點對我們修定的人是非常非常重要的

這點大家可以觀察一下自己在用功的時候比如說我們就會發現欸,我最開始選的是要緣觀世音菩薩,就選一尊觀世音的菩薩像開始修修一段時間又覺得欸,那尊釋迦佛像好莊嚴喔我要開始觀修釋迦佛過一段時間又覺得欸,文殊菩薩我太有信心了所以又變成文殊菩薩這是不允許的在沒有修定之前不能換這麼多所緣

這就要求我們當開始修定之前我們的準備要非常地慎重就是你緣取什麼樣一個佛像選定了之後就不能換──到你修成定前不能換這一點有清淨的教典依據是要照著修才能夠得定否則隨著自己的喜好或者「啊,今天又喜歡這個明天又喜歡那個!」隨著自己這樣的心的話會成為修定的極大障礙

有聽清吧會不會有點為難到我們呢即使有點難處也要依著教典的指示來修這樣才能修定成功。對不對好!我們接著再學一段請看原文

引據聖勇論師說法:修定時應專一所緣

聖勇論師於修靜慮時亦明顯云:「專固一所緣,堅穩其意志若轉多所緣,意為煩惱擾

聖勇論師熟悉吧是我們很熟悉的一位祖師也就是馬鳴菩薩馬鳴菩薩的另一個尊稱就是聖勇那麼為什麼會有「聖勇這個尊稱呢據說是因為出生的時候有種種瑞相所以被尊稱為聖勇小時候又聰慧明利一切明處過目不忘而且還過目通曉所以又被稱為「慧光」。不僅僅聰慧明利而且讀誦的聲音也極為悅耳所以還有一個名字是「馬鳴」。這個好像還有另一種說法以後大家再學因為他非常地恭敬承事父母所以又稱為「敬父」、「敬母」,尊敬的敬聖勇論師他在修持靜慮的章節中也明確地說過:「以穩固於一個所緣的方式令心意堅固如果輾轉歷經眾多的所緣的話會導致內心為煩惱所擾亂。」

觀察一下我們在修定之前的習慣心常常散亂於各種所緣不會在一個所緣上定很久趕快就換了所以不能始終如一地堅定其心而修定就是要把這樣一顆心注意!定在一個善所緣上所以這對我們原來的習慣來說是一個逆向操作,對不對也是要建立一個新習慣

建立一個新習慣就要幾經挫折、幾經磨礪、幾經輾轉或是說內心的一會兒高低啊這樣一個用功的過程所以在這種過程中一定要堅持不能心情不好就換了或者就不修了一定要堅持,不能一曝十寒要忠誠於自己確定的目標尤其是緣著佛像如果能夠堅持下來的話大家想一想絕對是此生一大幸事吧不僅僅是關乎到此生還有未來啊

所以聖勇論師告訴我們修定的時候必須要專一所緣不能隨意地更換所緣──觀修一下,觀修不起來然後就再換一個其實一定不能這樣的再說一遍這就要求我們在抉擇修定的所緣的時候要非常地殷重──選好了就是這尊佛像了是觀世音菩薩還是釋迦佛還是文殊菩薩還是度母確定好然後專一堅持下去在沒有修成定之前不可以隨便地更換這一點尤其地重要大家聽清楚了嗎要記住一定要記住

好!今天就上到這裡下次見

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
35711據藏文改譯。
35711謂先當求一若畫若鑄先當求一畫像或鑄像等據藏文補譯。
35711善取執取據藏文改譯。
35712數數修習令現於心現為心境而令熟習據藏文改譯。
35712所緣所緣依處據藏文補譯。
35713要令要學據藏文改譯。
35713目睹瞠視據藏文改譯。
35713善為破之破之甚善據藏文改譯。
3581據藏文改譯。
3581親所緣境直接境據藏文改譯。
3582又如前說是緣實境之總義,或影像故及如前說,謂須緣於所現實所緣境義共相或影像故據藏文改譯。
3582影像亦有粗細二分,有說先緣粗分身分亦有粗細二分,於餘處說,須先緣取粗分據藏文改譯。
3583自心亦覺粗分易現起故,應先從粗像為所緣境且體驗中,亦極易現粗分,故應先從粗像為所緣處據藏文改譯。
3584不可一切種中不可據藏文補譯。
3584若換以若更換據藏文補譯。
3585最大重大據藏文改譯。
3585統一為「篇」。
3586皆說初修定時,依一所緣而修皆就初修定時唯依一所緣而說修習據藏文改譯。
3586顯此義云亦明顯云據藏文改譯。
3586應於一所緣,堅固專固一所緣,堅穩據藏文改譯。
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