大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們要繼續往下學，請大家把《廣論》翻到357頁倒數第3行。準備好了吧？請跟我一起看原文。

先求持心所緣處時，先當求一畫像或鑄像等極其善妙大師之像，數數觀視執取其相，現為心境而令熟習；或由尊長善為曉喻，思所聞義，令現意中，求為所緣依處。又所緣處非是現為畫鑄等相，要學現為真佛形相。

觀修佛像的時候要做什麼準備呢？事先要尋求執持內心之處的所緣依處的這個時候，就是你修定要緣所緣的時候──緣佛像，要尋找極為善妙的導師世尊的畫像或者鑄像，比如銅鑄的或者金子的等等。找到之後要做什麼呢？注意！反覆觀看，反覆觀看，看了之後要記住形相。反覆觀看，看了之後要記住形相，然後在心境中現起：啊！就這樣。現起，而且還是要反覆串習。這是一種。或者聆聽師長善為介紹，思惟師長開示的內涵，然後在心境中現起，要尋求這樣的所緣依處。

我們在觀修的時候，所緣依處不應該呈現為與畫像或者鑄像相等的那個形相，要學習把它現起為真正的佛陀的形相。大家覺得難不難啊？一步一步練就不會難。這個裡邊最重要的就是要仔細觀察，觀察之後把它記住，然後現起來，要常常串習。好！再接著看，往下看。

有說置像於前瞠視而修，智軍論師破之甚善，以三摩地非於根識而修，要於意識而修。故三摩地親所緣境，即是意識直接境，須於意境攝持心故；及如前說，謂須緣於所現實所緣境義共相或影像故。

這一段是接下來宗大師列舉了一種修法，對不對？有人就把佛像放在前面，然後開始睜大眼睛修定。把身像放在面前睜眼注視而修定，這種修法對不對呢？這種修法被智軍論師所破斥。破斥了之後，宗大師就說：智軍論師破斥是極為善妙的。就是說：「破得好！」為什麼呢？因為三摩地不是這樣修的，三摩地不是在根識中修持；換句話說，不是用眼識等根識來修定。那是用什麼修定呢？而是在意識中修定。因此三摩地的直接所緣是意識的直接境，必須在意識的直接境之上執持內心。而且如同前面所說的，提到必須緣著所現起的真正對境的義共相或者影像的緣故。

在這裡邊就要討論，有的人就說：「唉呀，我非常非常地散亂哪！我很難專注。」那麼就算是極度散亂的人也要這樣緣取：開始要準備，我們開始的準備階段是要用眼睛看著佛像的，就是一直觀察、一直觀察，對選取的佛像要熟悉；熟悉久了之後就記住了，記住了之後數數串習，就能夠現起這個影像、現起義共相，所以就可以用意識修了。就是你看了之後、記住了之後，能夠憶念起來，就不能自始至終都用眼睛看著佛像這樣修定。這是不可以的！這是被智軍論師破斥的，也是宗大師不許的，對不對？這就是前面宗大師說的：「先當求一畫像或鑄像等極其善妙大師之像，數數觀視執取其相，現為心境而令熟習；或由尊長善為曉喻，思所聞義，令現意中，求為所緣依處。」

那我們接著往下看，看原文：

身分亦有粗細二分，於餘處說，須先緣取粗分，待彼堅固次緣細分，且體驗中，亦極易現粗分，故應先從粗像為所緣處。

我們在觀想佛像的時候，身像的各個部分它被分為粗、細兩個部分，說其他的地方也有提到。這裡邊的「餘處」，月格西解釋說：此處是依照顯教的論典來解釋的，所以「餘處」實際上是指密法。在密法中提到，最初必須是緣著粗顯的部分，等到緣著粗顯的部分堅固之後，就再緣取細分。而且經驗當中也是粗顯的部分比較容易現起，所以必須從身像的粗略的這個部分開始作為所緣依處。這一段有沒有聽清楚？就是觀佛像的時候，我們不能先觀一個小的、很精緻的那個點，要觀一個粗略的這樣的為所緣依處。

接著再往下看，下面會繼續講。「尤為要者」，有沒有找到行？

尤為要者，謂如下說乃至未得如欲定時，一切種中不可多遷異類所緣修三摩地。以若更換眾多異類所緣修三摩地，反成修止重大障礙。故於修定堪資定量之《瑜伽師地論》及三篇《修次》等，皆就初修定時唯依一所緣而說修習，未說遷變眾多所緣。

那麼這一段是在講什麼？說在我們修定的時候，這是講到了很多人的毛病啊！在修定的時候尤其重要的一點，就是如同下面所說的：在還沒有修成想要的定之前，注意！任何情況下，任何情況下都不可以更換眾多不同類的所緣而修三摩地。就是「啊！這個觀不起來再換一個，那個觀不起來再換一個。」這不允許的！不可以更換眾多不同類的所緣修三摩地。

為什麼要這樣呢？為什麼還沒有得定之前，不能更換眾多不同類的所緣呢？因為如果更換眾多不同類的所緣而修三摩地的話，會成為修成寂止的重大障礙。因此《瑜伽師地論》還有《修次》三篇等，這些堪為定量、足以作為標準的修定的教典，都是基於最初修定的時候，只限定一個所緣的前提下而闡述修定的，沒有說允許換、可以更換眾多所緣。這點對我們修定的人是非常非常重要的！

這點大家可以觀察一下，自己在用功的時候，比如說我們就會發現：欸，我最開始選的是要緣觀世音菩薩，就選一尊觀世音的菩薩像開始修。修一段時間又覺得：欸，那尊釋迦佛像好莊嚴喔！我要開始觀修釋迦佛。過一段時間又覺得：欸，文殊菩薩，哇！我太有信心了！所以又變成文殊菩薩。這是不允許的！在沒有修定之前，不能換這麼多所緣。

這就要求我們，當開始修定之前，我們的準備要非常地慎重，就是你緣取什麼樣一個佛像，選定了之後就不能換──到你修成定前不能換！這一點有清淨的教典依據，是要照著修才能夠得定；否則隨著自己的喜好，或者「啊，今天又喜歡這個、明天又喜歡那個！」隨著自己這樣的心的話，會成為修定的極大障礙。

有聽清吧？會不會有點為難到我們呢？即使有點難處，也要依著教典的指示來修，這樣才能修定成功。對不對？好！我們接著再學一段。請看原文：

聖勇論師於修靜慮時亦明顯云：「專固一所緣，堅穩其意志，若轉多所緣，意為煩惱擾。」

聖勇論師熟悉吧？是我們很熟悉的一位祖師，也就是馬鳴菩薩。馬鳴菩薩的另一個尊稱就是聖勇，那麼為什麼會有「聖勇」這個尊稱呢？據說是因為出生的時候有種種瑞相，所以被尊稱為聖勇。小時候又聰慧明利，一切明處過目不忘，而且還過目通曉，所以又被稱為「慧光」。不僅僅聰慧明利，而且讀誦的聲音也極為悅耳，所以還有一個名字是「馬鳴」。這個好像還有另一種說法，以後大家再學。因為他非常地恭敬承事父母，所以又稱為「敬父」、「敬母」，尊敬的敬。聖勇論師他在修持靜慮的章節中也明確地說過：「以穩固於一個所緣的方式令心意堅固；如果輾轉歷經眾多的所緣的話，會導致內心為煩惱所擾亂。」

觀察一下我們在修定之前的習慣，心常常散亂於各種所緣，不會在一個所緣上定很久，趕快就換了，所以不能始終如一地堅定其心。而修定就是要把這樣一顆心，注意！定在一個善所緣上。所以這對我們原來的習慣來說，是一個逆向操作，對不對？也是要建立一個新習慣。

建立一個新習慣就要幾經挫折、幾經磨礪、幾經輾轉，或是說內心的一會兒高低啊，這樣一個用功的過程。所以在這種過程中一定要堅持，不能心情不好就換了，或者就不修了，一定要堅持，不能一曝十寒，要忠誠於自己確定的目標。尤其是緣著佛像，如果能夠堅持下來的話，大家想一想，絕對是此生一大幸事吧！不僅僅是關乎到此生，還有未來啊！

所以聖勇論師告訴我們：修定的時候必須要專一所緣，不能隨意地更換所緣──觀修一下，觀修不起來，然後就再換一個，其實一定不能這樣的。再說一遍：這就要求我們在抉擇修定的所緣的時候要非常地殷重──選好了，就是這尊佛像了！是觀世音菩薩，還是釋迦佛，還是文殊菩薩，還是度母，確定好，然後專一堅持下去！在沒有修成定之前，不可以隨便地更換，這一點尤其地重要！大家聽清楚了嗎？要記住！一定要記住！

好！今天就上到這裡，下次見。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表