廣論止觀初探0045 善巧所緣

大家好很高興又到了我們學習《廣論》的時間了這一週你們還好吧上一講我們學完了「淨行所緣」,今天我們往下學習「善巧所緣」。你們有沒有預習呀請大家把《廣論》書打開到351頁看最後1行看原文

四種所緣的第三者:善巧所緣

善巧所緣亦有五種謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處

解釋一下,「善巧所緣」有五種哪五種呢就是「善巧蘊、界、處、緣起」,以及「」與「非處」。仁波切在奢摩他的章節裡邊有講到關於業果的道理尤其是要注意的前面在下士道的段落中有講了許多業果的道理但是如果很仔細地抉擇蘊、界、處、十二緣起等等這些內涵的話就要學習《俱舍論》──我們需要學習《俱舍論》──透過學習《俱舍論》,它會詳細地抉擇蘊、界、處等然後在這之上還抉擇什麼呢在這之上會抉擇四諦這個才是根本了解業果

在這裡講到業果是因為這是一切的根本一切的根本就在於對業果是否信解如果信解業果的心越來越增長、越來越深那麼煩惱自然而然地就會被削弱大家可以想一想為什麼了解業果深信業果的心越來越深、越來越增長煩惱自然而然地就會被削弱呢你們可以想一想

善巧五蘊、善巧界、善巧處

我們再往下看,看原文

其中蘊謂色等五蘊蘊善巧者謂能了知除蘊更無我及我所界謂眼等十八界界善巧者謂知諸界從自種生即知因緣處謂眼等十二處處善巧者謂知內六處為六識增上緣知外六處為所緣緣知無間滅意為無間緣

這一段稍稍地有點複雜大家可以耐心地聽一下其中的「」就是指「色等五蘊」,色等五蘊是哪五蘊呀色、受、想、行、識五蘊答對了吧善巧五蘊,注意喔善巧五蘊是指了知沒有不屬於五蘊的我與我所也就是說我與我所是建立在五蘊之上的離開五蘊無法安立我與我所

那麼所謂「」是指什麼呢讀過經典的人有沒有了解是指「眼等十八界」。十八界之前我們有學過吧是哪個十八界呢就是所取境是幾個?六界所依根幾個?六界能依識六界加起來三六一十八,就十八界那麼「善巧界」,就是指了知諸界都是從各自的種子出生的這個因緣

那麼所謂「」,就是指「眼等十二處」。十二處之前也學過吧是哪十二處啊所取六處及能取六根對不對那麼「善巧處」,就是指了知內六處是六種識的「增上緣」,外六處是「所緣緣」,當下壞滅的意就是什麼就是「無間緣」。如果舉個例子的話例如眼處或者眼根的話就是眼識的增上緣那麼色處是眼識的什麼緣啊所緣緣眼識的前一剎那剛壞滅的這個意就是眼識的無間緣

這裡邊提到「所緣緣增上緣、無間緣」,這就是三緣學過《心類學》的同學就會知道心識必須觀待三緣才能夠出生,對不對那麼令心識具有自己對境行相的緣就是心識的所緣緣例如色處令眼識顯現色處具有色處的行相眼識最主要的對境是什麼眼識最主要的對境就是色處所以色處就是眼識的所緣緣那麼自主地出生心識的緣就是心識的增上緣這裡的「增上」是什麼意思就是主要的意思由於是自主出生心識的緣所以又稱為增上緣例如眼根是自主出生眼識的緣眼識之所以命名為眼識主要是由於依靠眼根的緣故所以眼根是眼識的什麼緣啊增上緣它令心識生為清晰且明了的緣換句話說清晰且明了是誰的特性啊是心識的特性那麼令心識具有心識特性的緣就是什麼心識的無間緣再舉一個例子的話例如眼識前一剎那的心識,就是眼識的無間緣對不對

善巧緣起、善巧處非處

好!那我們接著再往下看

緣起謂十二有支緣起善巧者,謂知緣起是無常性、苦性、無我性處非處者謂從善生可愛異熟是名為處從不善生可愛異熟是非處等處非處善巧者即如是知此即善巧緣起別相其中差別由此能知各別之因

那麼這一段在講什麼呢說「緣起」就是指十二支分,「善巧緣起」就是指了知緣起是無常、苦、無我。「」與「非處」是從因果的角度從善業出生悅意的異熟是「處」──是合理的那從不善出生悅意的異熟是「非處」──是不合理的。「善巧處非處」是指如此地了知了知什麼了知從善業出生悅意的異熟,是「處」;從不善出生悅意的異熟,是「非處」。這是善巧緣起的別相差別在於善巧處非處能了知不同的因。「善巧處非處是善巧緣起的一部分,「善巧緣起」是總體地了知緣起是無常、苦、無我善巧處、非處能了知不同的因例如善因出生樂果是什麼?是「處」,善因出生苦果是「非處」。

在《四家合註》裡語王大師也解釋說:「善巧緣起」,就是指善巧總體的業感果的這樣的道理;「善巧處非處」,是指從這樣的業的差別會出生這樣的果的差別就是從因到果的一個差別相因此善巧處非處是善巧緣起的別相或者說是善巧緣起的一部分

以此等作為奢摩他所緣的方式

我們接著再往下看有找到書吧

又以此等作奢摩他所緣之時謂於蘊等所決定執取相任持其心一門而轉

以這些作為奢摩他的所緣的時候是對於蘊等從所定解的一個執取相的角度而執持內心那麼「執取相」是什麼呀就是指執取的方式這裡的意思就是以蘊等作為奢摩他的所緣的時候奢摩他是以一種執取的方式而執持內心的

在《四家合註》裡語王大師也解釋說在五種善巧所緣當中善巧蘊就能排除──注意、注意喔善巧蘊能排除在五蘊之上有一個不屬於五蘊的我有人可能會想雖然在五蘊中沒有這樣的我但是在十八界的因當中是否有自主的我的時候呢了知了眼等諸界只是從各自的種子出生除此之外沒有其他內涵的我

有人可能還會想雖然在十八界的因當中沒有這樣的我但是在眾緣當中是否有自主的我呢萬一這樣想了呢這個時候透過眼等十二處而了知三緣進一步了知除此之外也沒有其他內涵的我那麼再同樣地了知在十二緣起中是無常、是苦、沒有補特伽羅我──自性的我,注意從善業和惡業出生樂果和苦果除此之外也沒有其他內涵上的補特伽羅我了了知這些內涵之後要對於這些內涵,注意要對於這些內涵執持內心令我們的心安住在上面

到現在為止我們又學完了「善巧所緣」。這一講你們會不會覺得有點複雜、很多名詞但是多了解一下等到熟悉了之後就會輕鬆說這是一個從不熟悉到熟悉從不了解的很多、很多慢慢地不了解的都變成了解的就變得輕鬆了所以大家不要怖畏教理難學因為不學教理我們不知道從哪裡修定如果不知道從什麼所緣去修定的話我們又怎樣走向解脫呢沒有一個執持無自性這樣堅實有力的定的功夫怎麼樣去斬斷輪迴呢所以用這樣學習的方式思考的方式就能夠去對付死主這是不是還是很輕鬆的方式呢

謝謝今天就講到這裡下週見

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
35113其中蘊據藏文補譯。
3522等無間緣無間緣據藏文改譯。
3523謂從善業生可愛果謂從善生可愛異熟據藏文改譯。
3524從不善業生可愛果是名非處從不善生可愛異熟是非處等據藏文改譯。
3524緣起緣起別相據藏文補譯。
3525此是了知由此能知據藏文改譯。
3525執取相據藏文補譯。
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