廣論止觀初探0040 思惟正定功德引動心意

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週你們過得還好吧那麼現在我們就要開始學習了請大家把《廣論》翻開349頁看第6行跟我一起看原文

本論中的修定教授是依據諸大教典的說法而宣說

今此教授一切修行前後唯取大論所出以之為重故於此處修定方法亦取大論而為宣說

從下士道的法類開始到止觀之間的全部修持都完全按照大經大論所說要依照而修──以經論的說法為主把經論的指導當作是最重要的由於本論的教授從開頭到最後的一切的修行都只以諸大論諸大教典所說的為重重視諸大教典所說的修定教授都是依據諸大教典所說所以在學習奢摩他的時候也將依據著諸大教典的說法從諸大教典中引相關的部分而宣說修定的方法即使是宗大師那麼偉大的善知識他在為我們宣說修定的方法的時候也是完完全全依據著諸大教典的說法也只有這麼偉大的善知識才會完完全全地依據著諸大教典的說法這是不是正是最偉大之處

宗大師說:「論典所說的一切都是可以拿來修行的而且所修的一切都必須依據諸大論典。」我們呢我們可以反思一下自己我們自稱都是佛弟子是宗大師的弟子卻很有可能就像宗大師所說的有那種毛病什麼毛病啊所學的是一套然後所修的又是另一套有人會認為《入中論》、《現觀莊嚴論》等是用來辯論的而《廣論》和《略論》是拿來修行的這個與宗大師所說的現行是一樣的那麼在《廣論》的教授中還有人認為有可能又會分為講說的和實修的好像一些是用來講說的而另一些是用來實修的我們這樣的看法也是非常危險的會有這樣的危險性所以一定要特別特別地注意這一些沒有經論依據所謂的想法和誤判

甚至還有人把學習《廣論當成是只要聽聞的,聽一聽然後真修的時候還要再去想另一個辦法這樣思考,學《廣論》的時間那不就是等於在浪費時間嗎是耽誤修行啊所以這樣的見解是非常可怕的大家可以觀察一下內心看一看在這裡邊列舉的這些對修行的誤解對諸大教典的誤解我們心中是否有有了就趕快要對治掉趕快要隨轉──聽聞、隨轉好!那麼接著我們再往下看看原文

內心投注於所緣之前應當如何做

此又分二一、引生無過三摩地法二、依彼引生住心次第初又分三一、心注所緣先如何修二、注所緣時應如何修三、注所緣後應如何修今初

此又分二」的這個「是指「正釋修習之次第」,其中分二,分為兩科第一、引生無過的三摩地的方法第二、依彼引生住心的次第然後第一科又分為三第一個就是內心投注於所緣之前應當如何做這裡的「」就是投注的意思第二正投注於所緣的時候應該如何做呢第三、投注於所緣之後應當如何做呢很清晰吧那我們先看第一部分注意喔!看書

若不能滅不樂修定樂定障品所有懈怠初即於定不令趣入縱一獲得,亦不能相續速當退失故滅懈怠為初切要若能獲得喜樂增廣身心輕安晝夜行善能無疲厭懈怠盡除為生輕安須於能生輕安之因妙三摩地恆發精進為生精進須於正定具足恆常猛利希欲欲樂之因須由觀見正定功德引動心意堅固信心故應先思正定功德,數修信心此等次第,修而觀之極顯決定故應認為最勝宗要

有看到吧那麼這一段是在說什麼呀說如果我們不能遮止不樂修定而喜好定的障品不順品的這種懈怠那麼從一開始就無從趣入定他不想修定即使獲得了一次也沒法再延續所以他所獲得的東西會迅速地退失因此最初遮止懈怠這是非常重要的一件事情如果獲得了喜樂增廣的身心輕安那麼日夜行持善法都不會感到疲厭所以能去除懈怠而要發起輕安必須要怎麼做呢就是對於三摩地能夠持續地、持續地策發精進這是生起輕安的因要發起精進就需要有強烈而持續地希求定的這種欲求

生起欲求等持之因:見到等持功德而引動心意的堅固信心

那麼,這個欲求的因是什麼呀?「欲求的因」想一想是什麼需要見到定的功德而引動心意的堅固信心那麼我們可以想見到了定的功德而引動心意這個「引動心意」──引動是奪意比如說:奪智者意還有就是一看到之後就整個心被不由自主地吸引就是那樣的引動心意的信心生起的堅固信心所以最初應當反覆地修持思惟定的功德的信心注意!這裡邊「奪意」是因為定的功德奪了我們的心意讓我們產生不由自主地這樣一個堅定的信心

所以首先對於定的功德要數數、數數地思惟思惟幹什麼呀要修信心呀有了信心之後就會產生欲求了──想要獲得這樣的定對吧而且這樣的欲求絕對不是生起一下子而已而是要恆常猛利地生起了恆常猛利」的欲求心然後就會發精進精進也不是那個心很猛利地發一下就而已了而是要「恆發精進」,要恆常地策發精進恆常策發精進之後才能獲得喜樂增廣的身心輕安獲得了身心輕安之後日夜行持善法都不會感到疲厭就能去除懈怠有沒有發現去除懈怠的辦法還挺快樂的去除懈怠所修的定才不會消失

這是有非常明晰的──明了的、清晰的這樣修行的次第而這些次第,注意而這些次第如果你經過修持走過來走過去之後回頭再看的時候就能極其清晰地更加定解了所以要認定為殊勝的宗要也就是殊勝的扼要有認真聽吧

那麼懈怠的因說:「因為有懈怠這個過失生不起定啊!」那麼懈怠到底是怎麼回事懈怠的因前面有說過就是他不好樂修定而喜歡跟定相反的東西就是喜歡違品那違品是什麼呀定就是這樣的然後違品心就是像心猿意馬、散亂的心散亂於什麼呢散亂於貪瞋癡啊它不是自由地散亂它是被貪瞋癡的力量所控制沿著貪瞋癡的範疇在散亂、造惡業

之所以不好樂等持是因為他不知道等持的功德這個病是可以治的一旦知道等持的功德就吃這味良藥的話如果知道等持的功德獲得等持就能獲得輕安有了輕安心想緣著什麼善所緣然後就能隨心所欲地去緣什麼善所緣能夠將心安置於善所緣上很自由自在地你說被善所緣牽住也可以也可以說隨著善所緣自由地飛翔

所以由於不知道等持的功德我們就對定生不起好樂由於沒有好樂之心想要它的欲求就不會生起來那如果沒有一個欲求沒有一個想要的心我們怎麼會能為了修定而努力呢所以為了發起這個希求的心在最初就一定要提到止觀的勝利在修學任何法類的最初都要先講修持那個法類的勝利就是為了對那個法類要發起踴躍的好樂之心

有沒有發現我們的心是可以透過學習而動轉的我們有學習能力這個學習能力透過聽聞正法透過聽善知識說法學習教典而發生轉變從對定完全沒有好樂心到了解了定的功德之後會生起那種想要得定的欲求心這是多麼美好的一件事情──我們有學習能力

所以要感謝佛菩薩!感謝父母給我們能修行的暇身提供這種美好的條件能學習是多麼美好的一件事情所以大家不要覺得哇!修定好像很難啊高得就像天上的星星一樣我們怎麼也搆不到透過學習按照次第一步一步地我們前面都學了那麼多了都學持戒、學發心學各種過去都沒有學過的那麼為什麼學定不能學會呢大家要加油

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3496然此今此據藏文改譯。
3497皆取唯取據藏文改譯。
3497所出所出,以之為重據藏文補譯。
3498繫心心注據藏文改譯。
3498住所緣注所緣據藏文改譯。
3499住所緣注所緣據藏文改譯。
34911身心輕安,喜樂增廣喜樂增廣身心輕安據藏文改譯。
34912據藏文改譯。
34912據藏文改譯。
34913生堅信心引動心意堅固信心據藏文改譯。
3501據藏文改譯。
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