廣論止觀初探0039 諸大教典中的修定方法(二)

大家好很高興又到了我們一起學習廣論》的時間了這一週大家有沒有重覆地聽前一講呀那麼今天我們要繼續學習正釋修習之次第」,請大家翻開《廣論》348頁最後1行看原文有沒有找到行呀

諸大教典對修定次第都有極其詳盡的解說

又總三乘修道次第引導之理無著菩薩於《瑜伽師地》中極廣決擇故彼為最廣開示修行之論又於一論廣說之事餘則從略止觀二法,《攝決擇》說於《聲聞地》應當了知故《聲聞地》最為廣者

總體而言在無著菩薩的《瑜伽師地論》當中詳細地抉擇三乘道次第的引導方法所以《瑜伽師地論是一部極為詳細地開示修持的教典而在其中一部詳盡地解說的內容在其他部當中就不會廣說了關於止觀二法,《攝決擇分》說必須從《聲聞地》當中了知所以《聲聞地》是極其詳盡開示止觀的論典──要記得,《聲聞地》。那麼我們再接著往下看看原文

慈尊亦於《莊嚴經論》、《辨中邊論》說九種住心方便及八斷行獅子賢論師、嘎瑪拉希拉論師寂靜論師等印度智者隨前諸論亦多著有修定次第

至尊慈氏也在經莊嚴論》與《辨中邊論》當中宣說了九住心的方便及八種斷行還有獅子賢論師嘎瑪拉希拉論師──記得嘎瑪拉希拉論師是誰吧就是蓮花戒論師嘎瑪拉希拉是梵文的音譯義譯就是蓮花戒獅子賢論師、蓮花戒論師寂靜論師等印度的智者也依據著經莊嚴論》與《辨中邊論》等教典而撰寫了許多修定的次第我們再往下看看原文

又除緣本尊身、空點、咒字等所緣不同外其定大體前諸大論與咒所說極相隨順現見尤於定五過失及除過方便等經反極詳

說除了緣著本尊的身相、明點與種子字等這個所緣不同之外定的一個總體的、大概的樣貌前面那些諸大教典中的說法與密乘中所說的都是極為相順的尤其是關於修定的過程中會出現的五種過失以及如何去除這些過失的方法在顯教當中都有極為詳盡的宣說我們再往下看看原文

懂得依照諸大論典而修行的人,已經寥若晨星

然見能知依彼大論修者幾同晝星將自心垢責為論過謂彼唯能開闢外解妄執別有開示心要義理教授現見於彼所說修定次第正修定時竟為何似全無疑惑

然而見到懂得依照諸大論典而修行的人宗大師說:「幾同晝星」,已經寥若晨星就像白天的星星一樣是非常非常少的因此將自己內心的過失的汙垢推給這些教典認為這些教典只是開闢外在的理解只是在剖析外在的知識除了諸大教典之外另外還有一個開示心要意涵的教授現見當行持諸大教典中所說的修定的次第的時候卻連一個「究竟是如何這樣的疑惑都不會生起那意思是什麼呢意思就是學習了諸大教典中所說的修定的次第學了喔學了之後但是在實修的時候卻連「諸大教典中所說的修定次第到底是如何修的這樣的疑問疑惑都沒有生起來更不要說會依著教典所說的修定次第去修行了這是一個什麼狀態學了之後全部忘光

仁波切也講過:「知道依靠諸大論典宣說的內容而修定的人就像白天的星星一樣。」那麼現在的人修定到底是怎麼修的呀把自己心裡的過失認為是教典的過失而不能依照教典所說的密意去修持認為教典講了那麼多就是為了闡述外在的知識而已而不覺得內在的修持的口訣是在那裡面所以在修行的時候也就是連一念、一個懷疑的心都不會生起比如說思考:「這問題經典寫的是不是這樣啊?」連這樣的想法都沒有就認為自己認為的就是對的不需要照著教典想怎麼修就怎麼修看一看那是宗大師的教誡喔所以我們一定要緊緊地依循著諸大教典教導我們修定的方式去修行而不要自己認為該怎麼修就怎麼修一定要依著具有清淨傳承的修行教授來修

那麼我們學了這樣的教典之後在修的時候不僅僅要在修的時候生起這樣的疑惑而且在學的時候也要想:「到底教典要怎麼修的次第是怎麼樣的數量是怎麼樣的?」這個要在內心中非常清晰地憶持然後在修的時候照著修才是沿著清淨的傳承的修行教授而修的對不對?是不是這樣

好!今天就講到這裡謝謝大家

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
34813道次第道次第引導之理據藏文補譯。
34813《五分》《瑜伽師地》據常用譯法改譯。
3491然於一處又於一論據藏文改譯。
3492則於亦於據藏文改譯。
3492九住心九種住心方便據藏文補譯。
3493蓮花戒嘎瑪拉希拉為配合箋註,據藏文改譯。
3493佛像、空點、種子形本尊身、空點、咒字據藏文改譯。
3494尤於現見尤於據藏文補譯。
3495據藏文改譯。
3495然能然見能知據藏文補譯。
3495妄執開示心要義理別有教授妄執別有開示心要義理教授據藏文改譯。
3496於彼現見於彼據藏文補譯。
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