廣論止觀初探0031 總攝止觀次第決定之理

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週你們過得還好嗎

引據《本地分》解釋《集論》的內涵

今天我們要繼續學習止觀次第決定之理」,請大家翻開《廣論345頁倒數第2行宗大師引用了《本地分》,我們可以看原文

本地分》云:「又已如實善知從苦至道然未能得初靜慮等彼便宴坐無間住心更不擇法是依增上慧而修增上心。」

在《四家合註》裡巴梭尊者解釋這段《本地分》的文說:是依靠第一靜慮近分定修成了如實地、完整地了知苦諦乃至道諦的勝觀然而還沒有獲得第一靜慮的根本定所含攝的寂止這樣的修行人在向內收攝自心而安坐的當下內心安住於所緣而不以最極簡擇諸法的智慧觀擇之後修成靜慮根本定所含攝的寂止時這個修行人依靠先前修成的近分定所含攝的「增上慧」,也就是近分定所含攝的什麼呀勝觀然後修持根本定所含攝的「增上心」,我再說一遍修持根本定所含攝的增上心也就是根本定所含攝的寂止

因此,宗大師是依據著本地分》來解釋《集論》的不是說先獲得了勝觀再獲得寂止這是不可能的一定要先獲得寂止才獲得勝觀但是《集論》裡說有人先獲得勝觀再獲得寂止這裡邊是指先獲得了近分定所攝的勝觀再獲得根本定所攝的寂止有沒有聽清楚它是有一個區分點那麼我們再繼續看原文

真實止觀,須從生起輕安後才能安立

又為便於立言說故於九住心通說為止思擇等四通說名觀然真實止、觀如下所說要生輕安乃可安立

一般而言為了使敘述簡便雖然會將「九住心」稱為寂止再把「思擇等四」稱為勝觀由於九住心能令心寂靜或者令心專注所以稱之為寂止思擇等四對於如所有性或者盡所有性作粗細的簡擇所以稱之為勝觀這麼描述的理由是因為說明這些是修止及修觀的方法這裡邊是取止觀的名稱但不是真正的止觀真實的止觀就如同下文所說的是必須從生起輕安之後才能安立注意真實的止觀是必須從生起輕安之後才能安立透過止住修的力量引生殊勝輕安的時候就是獲得了寂止那麼更進一步透過抉擇的力量引生殊勝輕安的時候也就是獲得了勝觀

複習「次第決定之理」

到現在為止我們就學完了次第決定」這個科判止觀次第決定是什麼樣的次第決定呢我們可以稍微複習一下我再問大家這個問題:「止觀次第決定是什麼樣的次第決定

必須先獲得寂止在寂止的基礎上才能進一步獲得勝觀他宗認為注意!他宗認為還記不記得他宗認為什麼他宗認為可以緣著空性同時獲得止觀然後宗大師說寂止作為勝觀的前行的道理不是指引生證得無我正見的理解需要以寂止力作為前行因為即使沒有寂止也能生起證得無我的正見

對於證得無我的正見──注意!到下一個層次──對於證得無我的正見生起轉變心意的覺受需要寂止作前行嗎也不需要寂止作前行因為即使沒有寂止透過分別觀察的智慧反覆去觀擇、去串習這樣反覆地去觀察、去串習能不能令我們的心意產生轉變呢完全是可以的所以正見也是可以的──我是說不先修寂止透過反覆地串習這個見解產生內心覺受上的改變或者昇華也是不需要先修寂止的

因此必須先獲得寂止以止住的力量引生輕安在這個基礎上更進一步透過思擇的力量引生輕安才能獲得勝觀這就是必須先獲得寂止才能獲得勝觀的原因注意!這裡邊出現了「輕安」,即使是緣著空性這個境即使是緣著空性這個境然而由於內心安住於一個所緣引生輕安這樣仍然沒有超出修持寂止的方法對不對因為單憑如此不能安立獲得毗缽舍那在很多經論之中都開示必須先獲得寂止之後才能獲得勝觀

必須先獲得寂止才能獲得勝觀這樣的次第也就是在最初新生起的時候才是如此的但是在已經獲得了止觀之後也可以先修毗缽舍那然後再修奢摩他所以獲得了止觀之後次第是不決定的但是最初新生起止觀止觀的先後次第絕對是決定的但是獲得止觀之後止觀的先後次第不是決定的大家有沒有聽清楚

結勸

以上我們就學完了止觀次第決定之理」這個科判了你們有沒有很開心啊對於我們自己來說能聽到這個這麼清淨修行止觀的傳承教授開心吧要生歡喜心啊還有這麼多的同學一起聽聞我們有一個止觀的大課堂也要隨喜自他的善根

說暇滿人身難得宗大師教法難遇在《廣論・奢摩他》的這一章我們就能夠學到如此精采的經論的教授大家一定會覺得很欣喜吧有一些傳承的教授也令人很驚奇呀所以止觀的教授我們一起學習是非常非常難得的殊勝的因緣

現在有一些法師因為我們在學習奢摩他的緣故他們把奢摩他開始背有的已經背完了所以真的要感恩佛菩薩感恩善知識我也非常非常地感恩如此認真學習的你們你們給了我一個很大的力量和勇氣我們可以一起來學習在此祈願正法久住善士久住所有同學道業增長實證三主要道

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
34513於此無間住心彼便宴坐,無間住心據藏文補譯。
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