廣論止觀初探0030-集論所說依觀修止之義

  • 講次: 0030
  • 標題: 集論所說依觀修止之義
  • 《廣論》段落: P345-L9 ~ P345-L12 又此止、觀次第……第一靜慮以上之止。

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了今天我們要繼續學習止觀次第決定之理」。32”

依宗喀巴大師的思擇,完整地理解經論的內涵

仁波切在講到這個部分的時候曾經說過──我現在記一個大略的──說:一般說來只看片面幾句經文就認為經典的意思是這樣的或者是那樣的話很容易造成錯誤的理解必須把經文前文和後文加以對照然後看看經典是怎麼說的並且觀察其他經典所說的內容要融會貫通這樣的話才能對經論的內涵有比較完整的認識1’21”

宗喀巴大師就是這樣做的引用了許多經文的關鍵也在這裡如果我們不知道、不懂得這麼做的話就會像《廣論》裡邊舉的說西藏過去的某些先賢認為在獲得寂止前可以先修起勝觀產生這類的錯誤的想法而且他們也不是沒有學有學經論有經論的依據但是無論是哪一部經論如果無法完整地學習它的內義的話只了解了其中片面的、部分的內容其實就會產生各式各樣的理解如果這種各式各樣的理解都認為自己是對某一個經論很正確的理解的話那是很危險的因此宗喀巴大師在引用了很多經典並且經過完整、圓滿的這個思擇之後為我們抉擇出了最究竟的意涵所以這是何等的幸事2’37”

在獲得止觀之後,止觀二者沒有固定次第

那麼我們現在就繼續學請大家翻開《廣論》345頁倒數第5行請看原文有找到行嗎有找到吧2’54”

又此止、觀次第是就最初新生之時應如是修後亦可先修毘缽舍那次修奢摩他故無決定次第3’10”

那麼這一段就是說前面提到的寂止與勝觀的次第它有個條件就是必須先獲得寂止才能獲得勝觀這樣的次第是在最初新生起的時候才是如此的可是獲得了止觀之後也可以先修毗缽舍那再修奢摩他所以次第是不決定的最初新生起止觀的時候止觀的先後次第是不是決定的是的但是獲得了止觀之後止觀的先後次第是不是也是決定的呢獲得了止觀之後止觀的先後次第是不決定的4’03”

為何《集論》中說:有人獲得勝觀,卻仍未獲得寂止?

那麼接下來就會有一個問題了什麼問題呢請大家繼續看原文4’14”

若爾何故《集論》說有先得勝觀而未得止彼應依觀而勤修止」耶4’26”

有人問說那麼《集論》中說注意!《集論》中說:「有些是獲得了勝觀還沒有獲得寂止這是依靠勝觀而勤修寂止」,這段話是什麼意思呢就像我們前面學到的許多經論都是說必須要先獲得寂止然後才能更進一步地獲得勝觀這樣的次第在最初生起止觀的時候是決定的等一下這樣的次第在最初生起止觀的時候是決定的那麼為什麼《集論》裡邊說會有人獲得了勝觀卻還沒有獲得寂止呢5’17”

宗大師回答:此非指未獲第一靜慮近分定所攝之止,而是指未獲第一靜慮根本定以上之止

接著我們可以看宗大師是怎麼回答的看原文5’25”

此非說未得第一靜慮近分定所攝之止是說未得第一靜慮根本定以上之止此復是說現證四諦已次依此觀而修第一靜慮以上之止5’45”

那麼我們看一下宗大師是怎麼回答宗大師回答說:《集論》裡說有人獲得了勝觀卻還沒有獲得寂止並不是指獲得了勝觀卻還沒有獲得第一靜慮近分定所含攝的寂止而是指還沒有獲得第一靜慮根本定以上的寂止6’15”

這裡邊出現了第一靜慮近分定所攝」,還有「第一靜慮根本定以上這兩個詞一般而言獲得第一靜慮根本定也就是獲得了什麼初禪根本定的時候他超離了欲界獲得了無色界的定的時候就超離了色界色界與無色界每一重天的高低優劣也是從所獲得的禪定的優劣來加以區分的6’51”

我們可以了解一下第一靜慮第一靜慮近分定那先了解第一靜慮第一靜慮也可以稱為初禪色界有四種靜慮第一靜慮、第二靜慮第三靜慮、第四靜慮那麼第一靜慮注意第一靜慮可以分為近分定」與「根本定」,近分定是根本定的加行第一靜慮根本定的加行的三摩地就是第一靜慮的近分定7’36”

修行人在最初獲得了奢摩他的時候注意修行人在最初獲得了奢摩他的時候就獲得了第一靜慮近分定這是一個得到奢摩他的界限有沒有聽清楚沒有獲得奢摩他沒有獲得殊勝輕安就無法獲得第一靜慮近分定雖然獲得了第一靜慮近分定但是還沒有獲得什麼呀第一靜慮的根本定那麼依靠第一靜慮的近分定透過修行、努力然後才能更進一步地獲得了第一靜慮的根本定也就是什麼呀初禪根本定所以第一靜慮的近分定是第一靜慮的根本定的什麼呀加行也可以說是初禪根本定的加行8’48”

那我問一下什麼是初禪根本定的加行啊什麼是第一靜慮根本定的加行啊是什麼能答上來吧是近分定,對不對9’05”

那麼什麼是第一靜慮的根本定呢首先總體來說靜慮根本定包含了第一靜慮根本定第二靜慮根本定還有第三靜慮根本定第四靜慮根本定然後在《四家合註》裡邊巴梭尊者有解釋說有的修行者依靠,注意有的修行者依靠第一靜慮近分定現證四諦我再說一遍有的修行者依靠第一靜慮近分定現證了四諦修成了現證無我的勝觀這個時候成為聖者了9’49”

成為聖者之後更進一步修持第一靜慮以上的根本定所含攝的寂止這樣的修行人先獲得了第一靜慮近分定所攝的寂止之後獲得了第一靜慮近分定所攝的勝觀這個時候雖然已經獲得了什麼呀止觀二者但是有沒有獲得第一靜慮根本定所攝的寂止啊還沒有還沒有獲得第一靜慮的根本定所攝的寂止那麼依靠第一靜慮近分定所攝的勝觀更進一步獲得第一靜慮的根本定所攝的寂止10’32”

講到這個地方有沒有真相大白的感覺,對不對原來《集論》裡邊才說有人獲得勝觀而沒有獲得寂止並不是說獲得了勝觀卻沒有獲得任何的寂止而是說獲得了近分定的勝觀但是還沒有獲得根本定的寂止11’01”

不知道大家有沒有聽清楚這個問題就以《集論》這樣提出來一個問題再次地去抉擇然後新生起止觀的次第以及獲得了止觀之後的次第決定有沒有什麼差別呢剛開始聽聽到第一靜慮近分定還有第一靜慮根本定慢慢、慢慢我們就會對這樣的一個名詞熟悉了我們這個名詞的翻譯都是依照玄奘大師翻譯的宗規來翻譯的11’38”

有聽清楚嗎那麼今天就上到這裡了謝謝大家11’47”

《菩提道次第廣論》改譯原文

又此止、觀次第,是就最初新生之時應如是修,後亦可先修毘缽舍那,次修奢摩他,故無決定次第。若爾,何故《集論》說:「有先得勝觀而未得止,彼應依觀而勤修止」耶?答:此非說未得第一靜慮近分定所攝之止,是說未得第一靜慮根本定以上之止。此復是說現證四諦已,次依此觀,而修第一靜慮以上之止。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數

行數

原譯(福智第三版)

改譯

改譯原因

345

9

新生

最初新生

據藏文補譯。

345

9

若先已生,則無決定次第,亦可先修毘缽舍那,次修奢摩他

後亦可先修毘缽舍那,次修奢摩他,故無決定次第。若爾

據藏文改譯。

345

11

未到定

近分定

據藏文改譯。

345

11

三摩地

根本定

據藏文改譯。

345

11

現證

據藏文補譯。