廣論止觀初探0028 修成寂止與勝觀的不同方法

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了今天我們要繼續學習止觀次第決定之理」。請大家翻開《廣論344頁倒數第2行跟我一起看原文有找到吧

安住空性之上不進行思擇,是修寂止,非修勝觀

是故觀慧不住一境即以思擇之力若能引發輕安之時乃是成辦毘缽舍那雖緣空性為境若但由其住一所緣引生輕安仍未能出修止之法僅此不立即得毘缽舍那

這一段說如果分別觀察的智慧不安住於一個所緣能透過思擇的力量引發輕安那個時候就成為毗缽舍那因此即使是緣著空性這個境然而由於內心安住於一個所緣而引生輕安這樣仍然沒有超出修持寂止的方法所以單憑如此的話能不能安立為獲得毗缽舍那呢是不能安立為獲得毗缽舍那的即使是即使是緣著空性但是沒有去思擇空性只是安住在所緣境上這只是寂止不是勝觀所以就算獲得了輕安這樣的輕安也不是依靠勝觀而獲得的是寂止的修法所以說「仍未能出修止之法」。這樣的修法只是寂止的修法而已啊

所以單純這樣能不能安立為獲得毗缽舍那呢是不能夠安立獲得毗缽舍那的這樣的修法所獲得的輕安是什麼的輕安啊是寂止的輕安不是勝觀的輕安所以不能安立為獲得毗缽舍那在寂止的基礎上再以思擇力去思擇而獲得輕安才能安立為勝觀只是安住在空性之上不去進行思擇這是修寂止的方法不是修勝觀的方法

所以如果我們注意他宗的觀點的話我們可以想一下為什麼他宗會有那樣的想法呢因為他宗會認為對空性轉變心意的覺受就是勝觀所以才會懷疑可以先成就勝觀之後再成就寂止還有一點是什麼認為緣著空性就是勝觀從這樣的角度來說就會成立在寂止之前可以先獲得勝觀如果認為緣著空性就是毗缽舍那之後再緣著同一個所緣修奢摩他這樣就可以說是先成就勝觀然後再成就寂止但是去分析的話就算是緣著空性注意!就算是緣著空性沒有進行思擇只是安住請問大家這是毗缽舍那嗎這不是毗缽舍那是什麼呀是寂止的修法關於他宗之所以生起疑惑的點大概可以分出這兩種對不對

那麼以空性作為所緣境令心安住在空性之上透過緣著空性的止住力而引發身心輕安的三摩地這個是什麼呀就是緣著空性的奢摩他注意!是緣著空性的奢摩他緣著空性之後透過緣著空性的觀察力而引發身心輕安的智慧這個是緣著空性的毗缽舍那有沒有聽清楚啊

不是透過緣著空性的止住力而引發的身心輕安而是透過其他所緣而引發身心輕安這也不是緣著空性的奢摩他如果沒有先生起緣著空性的奢摩他我們就無法生起緣著空性的毗缽舍那對不對

以空性為所緣修成寂止後,仍需尋求勝觀

為什麼緣著空性內心安住一個所緣而引生輕安還不能安立為獲得毗缽舍那呢我們可以往下再看原文

以初未得寂止先求了解無我之義次緣此義數數思擇由此思擇終不得止若不思擇安住而修由此為依雖可得止然除修止之法而無修觀之法更須求觀故仍未出先求止已依此而修勝觀次第

來解釋一下這一段因為首先尋求對無我的注意!對無我的理解尋求對無我的理解要聽聞,對吧要思考接著對無我的內涵就開始數數思擇由於前面還沒有修成寂止所以不可能藉由著這樣數數地思擇而修成寂止吧如果是不作思擇而進行止住修的話雖然能透過這樣的修法修成寂止但是並沒有修成寂止方法之外的修持勝觀的方法呀所以之後還是需要尋求勝觀對吧因此仍然沒有超出要先尋求寂止然後再依靠寂止修持勝觀的次第對不對這樣的意思是什麼就是無論、無論怎麼想都不會超出先尋求寂止然後再尋求勝觀的次第這樣的次第是不是「次第決定」啊

得到緣著空性的奢摩他後,要把空正見轉化為現證空性的智慧

緣著​空性的奢摩他和緣著空性的毗缽舍那到底是怎麼產生的要先了解空性了解空性之後心安住在空性的內涵上生起緣著空性的奢摩他在奢摩他的基礎上反覆去思惟思惟什麼呀空性的內涵、無我的真義去成辦緣著空性的毗缽舍那如果已經獲得了緣著空性的奢摩他而不進一步地去修緣著空性的毗缽舍那就沒有辦法把空正見轉為現證空性的智慧因為他只是用止力用止力、用定力安住於空性沒有進一步地去尋覓把空正見轉為現證空性的智慧那就太可惜了

這是要我們做什麼就是得到了緣著空性的奢摩他之後要更進一步地去修習勝觀然後要想辦法把空正見轉化為現證空性的智慧有沒有聽清楚謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
34412故若非僅由住一境,即以觀慧思擇之力是故觀慧不住一境,即以思擇之力據藏文改譯。
34413非此僅此不立據藏文補譯。
34413又未得止者以初未得寂止據藏文補譯。
3451不能終不據藏文改譯。
3452之外之法據藏文補譯。
3452據藏文改譯。
3452據藏文改譯。
3452次修勝觀決定次第依此而修勝觀次第據藏文改譯。
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