2021-04-24 01:17:19
所以這也是六度次第中先學靜慮再學般若的原因嗎？
解答法師：釋性華
六度中先學靜慮再學般若，就是顯示了先學寂止，再學勝觀的次第。
2021-04-24 01:15:40
1.先聽聞了解空性的內涵、2.生起空性的奢摩他、3.在此基礎上去思維緣著空性修毘缽舍那、4.把空性正見變為現證空性智慧。就是得到空性的毘缽舍那。是這樣嗎？
解答法師：釋如法
1至2中間還會有證達空性的比量及再決識。到第3時就已經是證達空性的毗缽舍那了。只是證達空性的毗缽舍那分成兩種：一種是初階的分別心證空性性的毗缽舍那，這屬於加行道，或者是見道後的後得位；另一種是現前證達的，這是見道以後的等引智。
2021-04-24 01:14:29
先對空性的理解是空正見，還是要生起緣著空性的奢摩他才是空正見？
解答法師：釋性華
對空性的理解不一定獲得空正見，至少要比量證得空性才能獲得空正見。獲得空正見不一定要獲得緣著空性的奢摩他。
2021-04-24 01:14:24
如何把空正見轉化為現證空性的智慧？
解答法師：釋如法
要經過幾個階段：比量證達時是思所成慧，接著再串習時進入修慧，這時是一種再決識，不叫比量，也不是量，因為不是新證。接下來修成緣空性的止，這是修所成。再接著修成緣空性的勝觀，這就是修所成慧，進入了加行道。加行道皆四個階段，每上升一個階段，就像拉開了一層紗簾，等到四層紗簾都揭開時，證達如眼親見的見道位，這時就現證空性。現證空性的第一剎那是現量，是見道，這時候也是處在止觀雙運的的勝觀狀態。
2021-04-24 01:14:15
緣著空性的毘婆舍那一定要以緣著空性的奢摩他為基礎嗎？可以以緣著其他善所緣的奢摩他為基礎嗎？
解答法師：釋性華
緣著空性的毘缽舍那一定要以緣著空性的奢摩他為基礎。沒有獲得緣著空性的奢摩他，一定無法獲得緣著空性的毗缽舍那。
2021-04-24 01:14:12
是否所有法類的證得，都需要通過止觀的次第？
解答法師：釋性華
不是所有法類的證德都要透過止觀，例如可以先生起依止法的證德，之後才獲得止觀，但獲得止觀之後，可以運用止觀修依止法。
2021-04-24 01:14:02
能用例子讲解缘着空性的奢摩他，和缘着空性的毘钵舍那吗？比如弟子思惟『非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来』到什么程度是缘着空性的奢摩他？
解答法師：釋性華
緣著空性，透過安住於空性的力量引發殊勝輕安時，獲得緣著空性的止。更進一步，透過抉擇空性的力量引發殊勝輕安時，獲得緣著空性觀。
2021-04-24 01:13:55
簡單來說，緣著一個境，是止，然後依著所聞去思惟才是修觀嗎？
解答法師：釋性華
緣著一個境，專注不散，是修止，不一定得止。依著所聞更進一步思惟觀察，是修觀，不一定得觀。
2021-04-24 01:13:41
是要用空正見去修勝觀，是嗎？
解答法師：釋如法
是的，否則只獲得像外道那般的勝觀，或者是沒有證達空性見的勝觀，並非我們這裡最終要追求的，不能斷煩惱故。
2021-04-24 01:13:39
除空性以外的法的修證，是否需要寂止？
解答法師：釋如法
仍然須要。《道炬論》說：瑜伽若成止，神通亦當成。此外，要深刻證達四諦無常等行相，都必須要寂止。
2021-04-24 01:13:39
弟子只知道修止，數數串習，引發輕安會像羽毛一樣喜樂，但是為什麼要達到這個程度？
解答法師：釋性華
之所以要獲得輕安的原因，是因為獲得輕安之後，我們的心才能更加清晰有力地緣取空性，進而斷除煩惱，解脫成佛。
2021-04-24 01:13:29
當弟子學到「讓心安住在空性的內涵上，生起緣著空性的奢摩他」時，心中會覺得提到「內涵」就需要思惟，但若思惟似乎就無法安住。請問應如何理解安住「空性的內涵」的意思？
解答法師：釋性華
提到內涵不一定要思惟得很廣，例如思惟諸法是無自性的，這也是思惟空性的內涵，安住在這之上，就是安住在空性的內涵之上。
2021-04-24 01:12:40
為什麼生起輕安對成佛這麼重要？
解答法師：釋如法
沒有獲得輕安，就無法在一個長時、穩定、專注的狀態下緣取善所緣。生死的根本無明，是一種極長時間的錯誤執取，要斷除它，就要看清與無明所執取的自性相反的空性，而由於極長時的串習，即便我們聽懂了，明白了，依舊無法將執取自性的無明斷掉，必須藉用輕安的力量，穩定專注地緣取空性才能夠斷除這種長時間的習氣。
2021-04-24 01:12:38
空性很抽象怎麼緣？
解答法師：釋性華
依照次第漸漸學習，反覆聞思串習，就能漸漸趣入。
2021-04-24 01:12:11
所以為什麼引生輕安會這麼的重要呢？引生輕安到底有什麼密意？
解答法師：釋如法
輕安會令行者能在很舒適的狀態下，能驅使自己的心長時、穩定、專注地趣向善法。而不會像我們平時的心，難以使喚，或令其修善時非常費力，以至於無法長時專注深入於善所緣。
2021-04-24 01:12:11
沒有修止而透過思惟觀察無我之義這樣只能算是比量證得嗎？
解答法師：釋如法
如果是思惟觀察無我義，有幾種可能：聞所成慧，尚未到達比量；比量證達；比量之後，修所成前的再決識。
2021-04-24 01:11:09
請問法師，必須緣在一所緣的「一個」，數量如何界定。如一次緣想全部三十五佛觀想圖拜，是算一個還是三十五個？或者依次緣每一尊佛，但每尊佛又有三十二相，那麼所緣是一個還是三十二個？以此類推。而拜懺時哪種方式觀想才是更好的？一尊或三十五尊。另外，每一存在的法之上都有有法、法性，可以認為是同一件事而同時緣取二者，還是必須二選一？
解答法師：釋性華
緣著一個所緣的意思是，緣著當前應該緣的所緣，例如確定好是緣著三十五佛，如果緣到三十五佛以外的所緣，就不是緣著當前的所緣，如果是緣著三十五佛的話，廣義來說，是緣著當前的一個所緣。
2021-04-24 01:10:29
之前老師講到「有法」之上的法相就是空性。請問弟子有記對嗎？
解答法師：釋性華
有法之上的法性是空性。
2021-04-24 01:09:18
思维中观的偈子，就是思维空性，不是「缘着空性」在修止了？
解答法師：釋性華
思惟中觀的偈頌的內涵，可以思惟空性，通常思惟空性屬於觀察修，不算修止。如果是思惟空性之後，專注安住在空性的內涵上，就是修止。
2021-04-24 01:08:24
空正見和比量證得空性的關係是？
解答法師：釋性華
至少要比量證得空性才能獲得空正見，如果連比量證得空性都還沒達到，不算是獲得空正見
2021-04-24 01:08:15
是因為沒有思擇觀察所以不能稱為毗缽舍那嗎？
解答法師：釋如法
不是以觀察力引生殊勝輕安，而且也不是慧心所，所以不是勝觀。
2021-04-24 01:07:09
止的輕安與觀的輕安有什麼差別？
解答法師：釋如法
引生的源頭不同，一者以安住力引生，一者以觀察力引生。另外，觀的輕安會比止的輕安更強。
2021-04-24 01:06:57
修所成慧都不會是比量證得嗎？
解答法師：釋如法
修所成慧證達空性時，一開始是以分別心的狀態證達，但這已是再決識，不叫作比量，只不過跟比量一樣，都是分別心。但修到見道位時，就會現證，這時就是現前證達，而不是以分別心證達。二者相異之處，在於清晰的程度。
2021-04-24 01:06:31
修「止」之前要比量證得空性嗎？
解答法師：釋如法
修止之前不必比量證達空性，許多外道都有止。但要獲得緣空性的止就得先比量證達空性才行。
2021-04-24 01:06:30
請問空正見、空性、毗缽舍那和勝觀這幾個詞意有什麼不同或相同？各自的範圍為何?祈請老師及法師指導，謝謝。
解答法師：釋如法
空正見、毗缽舍那是心識，空正見也有及是思所成的階段的，毗缽舍那則一定是修所成慧。空性是這些心識所證達的境，不是心識。
2021-04-24 01:06:19
用引生轻安作为标准，来衡量寂止和胜观，是不是比较模糊，不清楚呢？
解答法師：釋如法
輕安有由止力引生及由觀力引生。寂是由安住力引生的，勝觀是由觀察之力引生的。一旦能以安住力生起殊勝輕安，就達到止的階段了，能以觀察力引生殊勝輕安，就達到勝觀的階段了。但是單一的輕安無法判斷是止或是觀的狀態。
2021-04-24 01:05:26
缘着空性是如何缘？是思惟诸法无自性，唯名言假立吗？
解答法師：釋如法
是的。
2021-04-24 01:05:17
請問沒有比量得證得空性，能不能緣著空性修止？然後在止中對空性修觀？這樣好像能省掉修止前比量證得空性那個步驟。
解答法師：釋如法
依照聞思修的次第，一定要先經過思所成的比量，才會到修成所的奢摩他，無法跳過。
2021-04-24 01:02:50
弟子在複習止觀11～12講時，腦袋打結了。請問所緣境和所行境有何差別呢？所緣境可以理解為心安住在正法正知的境上嗎？所行境可以理解為行持的境嗎？
解答法師：釋性華
所緣境和所行境不同。例如思惟佛像是無常的心，佛像是這顆心的所緣境而不是所行境，佛像無常是這顆心的所行境而不是所緣境。所行境不是指行持的境，而是指主要面對的境。
2021-04-24 00:59:01
剛重聽了27講聽到了老師說明為何要以寂止為因的道理。大概聽明了修空性並不需先修止，而先止也不是為了後修空性。但是勝觀確時是需要先修止得到身心輕安之後，才能生起因修觀再次生起身心輕安。若不爾者就無法了。是這樣嗎？
解答法師：釋如法
是的，隨喜您的用功。
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