廣論止觀初探0026-先修寂止,後修勝觀

  • 講次: 0026
  • 標題: 先修寂止,後修勝觀
  • 《廣論》段落: P344-L2 ~ P344-L8第五、次第決定之理者……理相等故。

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了前一節課我們學完了必須雙修止觀的原因那除此之外還有什麼要注意的呢修持止觀需要順序嗎那修持止觀的順序和獲得止觀的順序是一樣的嗎所以我們現在就要繼續往下學了學「次第決定之理」。請大家翻開《廣論》344頁第2行請大家和我一起看原文1’03”

修持止觀的次第:先修成寂止後,依靠寂止而修持勝觀

第五、次第決定之理者如《入行論》云:「當知具止觀能摧諸煩惱故應先求止。」謂先修止次依止故乃修妙觀1’27”

在巴梭尊者與語王尊者的四家合註》裡邊有解釋這段文說《入行論》說:「要透過一心專注地修習善所緣。」注意!這裡邊出現了「善所緣」,「善所緣」這個詞就顯示了內外道在奢摩他的修法上的差別我們必須是緣著善所緣來修習奢摩他的透過一心專注地修習善所緣遠離沉掉引發身心輕安的這種快樂具足這樣的寂止進而證得空性的勝觀這樣的勝觀能夠消滅三界的煩惱還有煩惱的種子我們了知了之後應當修持證得空性的勝觀首先應該尋求勝觀的所依勝觀的所依是什麼呢也就是寂止那麼為什麼要先尋求寂止呢因為沒有寂止就無法生起勝觀所以《入行論》說:「當知具止觀能摧諸煩惱故應先求止2’56”

在宗大師引完了《入行論》之後說要先修成寂止之後要依靠寂止而修持勝觀那我們應該要了解具有寂止的勝觀才能摧伏煩惱如果在勝觀之前沒有先生起寂止自然就沒有辦法生起勝觀即使生起了隨順的勝觀但隨順的勝觀有沒有辦法斷除煩惱呢沒有辦法斷除煩惱所以唯有生起勝觀才能摧伏煩惱生起勝觀之前就必須要先生起寂止3’47”

他宗:如果止觀可以同時生起,為何需先求寂止,後修勝觀?

接著宗大師舉了一個他宗的想法這個他宗的想法是什麼呢我們可以看文有找到吧?「若作是念」,有找到嗎?「若作是念」。4’02”

若作是念:「《修次初篇》云:『此之所緣無定。』此說止緣無有決定前文亦說止所緣中俱有有法、法性故先了解無我深義緣彼而修則心無散亂之止及緣空性之觀即可俱起何必先求奢摩他已次乃修觀耶?」4’40”

就是講了上面一段之後有人聽了心裡想或者沒聽他也在想。《修次初篇》中有這樣一段文說什麼呢說「此之所緣」,這個「此」就是指奢摩他就是說止的所緣是沒有固定的而且如同前面所說的止的所緣包含了什麼呀有法和法性兩種那麼「有法」是指什麼呀差別事,對吧差別事又是什麼呢差別事就是具有特點的事物那什麼東西具有特點呢凡是存在的所有存在的事物都具有特點所以就是指包含了所有存在的事物也即是所有的法那麼「法性」呢法性就是指有法之上的空性所有的差別事上都具有法性嗎對!都具有所有存在的事物上都具有的空性5’51”

那麼如果舉個例子來說的話比如說補特伽羅是有法那麼補特伽羅之上的空性就是什麼法性那麼五蘊是有法五蘊之上的空性就是法性所以止的所緣包含了有法和法性二者包含了所有的存在和存在在事物上的空性從這樣的角度來說止可以緣著存在的事物而修也可以緣著空性而修——就是存在那個事物上的空性而修所以也可以理解為止的所緣包含了世俗諦和勝義諦6’44”

因此首先了解無我的內涵緣著無我修持注意藉此即可同時生起內心不散逸到其他地方的寂止以及「緣著空性的勝觀」。也就是發生什麼事了同時生起止觀注意!同時生起止觀那麼注意!問題來了如果是止觀可以同時生起的話如果是這樣的話那既然止觀可以同時生起為什麼還要先尋求寂止之後才修持勝觀呢這是他宗提出的疑問你們心中也會有嗎7’43”

自宗:引生證得無我正見的理解,以及對正見引生轉變心意的覺受,不一定要先生起寂止

接著我們可以往下看宗大師是怎麼回答的請看原文7’50”

此說止為勝觀前行之理者非說引生證無我正見之領解須先修止雖無止者亦能生正見故又此正見內生轉心覺受亦不須以止為先以無止者僅以觀慧數數思擇串習亦能轉心無所違故以若相違則修無常、生死過患、菩提心等引生轉心覺受皆須依止太為過失理相等故8’43”

那麼我們看看這一段宗大師回答說寂止作為勝觀的前行的道理不是指、不是指引生證無我的這個正見的理解需要以寂止作為前行那麼為什麼引生證得無我正見的理解不一定要先生起寂止呢因為即使沒有寂止也能生起證得無我的正見這句話是什麼意思呢就是證得無我的正見實際上不需要先修止這個功夫對證得無我的正見生起轉變心意的覺受也不需要以寂止作為前行為什麼不需要以寂止作為前行呢因為即使沒有寂止透過分別觀察的智慧反覆地觀擇和串習而使心意產生轉變這也沒有相違9’41”

為什麼沒有相違呢宗大師接著說:「如果會相違」,哪兩者相違誰與誰相違呢?「沒有寂止」,以及「透過分別觀察的智慧反覆觀擇串習而使心意產生轉變」這兩者如果是相違的話那麼連修習無常啊生死過患、菩提心而產生轉變心意的這個覺受那是不是都要觀待寂止呢如果是這樣的話就太過不合理記得吧這裡邊說「太為過失」,就是太過不合理因為原因完全相等的緣故10’40”

也就是說如果透過觀察慧反覆地觀擇串習空性進而使心意產生轉變一定要先獲得寂止的話那麼應該不僅僅是思惟空性是這樣的那對其他的法類也是相同的吧比如說對於無常呀、生死過患啊還有菩提心啊我們都需要修到讓那個心意轉變那麼要產生轉變心意的覺受應該也必須要觀待獲得寂止就是要先修止才行11’27”

但是實際上是不需要的所以按照道次第來說先學道前基礎然後共下、共中士道、上士道所以修習無常、生死過患甚至是菩提心只要不斷地串習就能生起轉變心意的覺受這樣的覺受不一定要獲得奢摩他才能夠達到內心轉變、生起這樣的覺受12’04”

有沒有聽清楚這是宗大師回答那個他宗的內心的疑問今天就先上到這裡下週見謝謝大家12’24”

《菩提道次第廣論》改譯原文

第五、次第決定之理者:如《入行論》云:「當知具止觀,能摧諸煩惱,故應先求止。」謂先修止,次依止故,乃修妙觀。

若作是念:「《修次初篇》云:『此之所緣無定。』此說止緣無有決定。前文亦說,止所緣中俱有有法、法性。故先了解無我深義,緣彼而修,則心無散亂之止及緣空性之觀即可俱起,何必先求奢摩他已,次乃修觀耶?」答:此說止為勝觀前行之理者,非說引生證無我正見之領解,須先修止,雖無止者,亦能生正見故。又此正見內生轉心覺受,亦不須以止為先,以無止者,僅以觀慧數數思擇串習,亦能轉心,無所違故;以若相違,則修無常、生死過患、菩提心等,引生轉心覺受,皆須依止,太為過失,理相等故。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數

行數

原譯(福智第三版)

改譯

改譯原因

344

2

次第決定

次第決定之理者

據藏文補譯。

344

3

據48年版廣論改譯。

344

3

此二

此之

據48年版廣論改譯。

344

4

法及法性

有法、法性

據藏文補譯。

344

5

同時俱起

即可俱起

據藏文補譯。

344

5

此說觀前先修止者

此說止為勝觀前行之理者

據藏文改譯。

344

5

非說引生正見通達無我

非說引生證無我正見之領解

據藏文改譯。

344

6

強力之感覺

轉心覺受

據藏文改譯。

344

7

思擇

思擇串習

據藏文補譯。

344

7

此亦能生強力感覺

亦能轉心

據藏文改譯。

344

7

若相違者

以若相違

據藏文改譯。

344

8

強力之感覺

轉心覺受

據藏文改譯。