廣論止觀初探0022 修止是為了修觀

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了這一週大家的修行有進步嗎有沒有在捨惡取善上有更進一步的修心啊如果有的話真的很隨喜大家今天我們繼續學習菩提道次第廣論止觀章的奢摩他品請大家打開《廣論》書的342頁最後一行看文有翻到書吧

修成寂止是為了讓心隨欲趣向無邊的善所緣

如是成就無分別住等持心於所緣不餘散者義為令心於善所緣成就堪能任欲遣使此復繫心於一所緣即能安住欲令起時亦於無邊善所緣境如欲而轉如濬溝渠引諸流水

如果我們來解釋一下這一段這裡邊的第一句話是:「如是成就無分別住等持」,那麼修成等持等持就是三摩地什麼樣的三摩地什麼樣的等持呢就是在一個所緣上心不會散到其他的地方無分別而安住的這樣的一個奢摩他這樣的一個等持

那麼為什麼我們要修成這樣的等持呢修成這樣的等持到底是為了達到什麼樣的目的呢義為令心於善所緣如欲而轉所以「義為令心於善所緣成就堪能任欲遣使」,是為了修成堪能什麼樣的堪能呀就是對於善所緣能夠隨意地驅使我們的內心想讓我們的心做什麼然後心就會乖乖地做什麼是為了達到這個目的所以才修成等持的為了讓心能夠聽使喚、聽話讓它做什麼它就做什麼

那麼這樣的「堪能」又是什麼意思呢如果將心安置在一個所緣也就能夠安住在那個所緣上就是說你把心安置在一個所緣它就能夠安住在那個所緣上它有這樣的能力如果你把心放開它也能隨心所欲地趣向無邊的善所緣就是不僅僅是安住一個所緣死死地抓住你放開的時候再安住另一個所緣另一個所緣另一個所緣都可以隨心所欲地趣向於無邊的善所緣

打一個比喻的話就像在已經疏通的這樣一個溝渠中這個溝渠已經挖好了然後這邊放水的話導入水流這個水就會沿著這個溝渠非常順利地流淌通暢、沒有阻力所以在這個疏通得很好的溝渠中把水導入水能夠很好地——注意——被引導流向為什麼要挖一個溝渠呢就是要引導這個水讓它朝什麼地方流它就朝什麼地方流那麼寂止安住於一個善所緣心就不會被不善品奪取而能趣向於善品這樣修好的溝渠引導的水流也是一樣的達到這樣的狀態讓心安住就安住讓心趣向於無邊的善所緣心就會趣向於無邊的善所緣這就是一種內心堪能的狀態

這種內心堪能的狀態是不是我們修心要達到的目標也就是我們修止要達到的目的通俗一點說的話比如說我們不想讓我們自己生氣──就是緣著那個容易生瞋心的所緣去生起非理作意──那就可以把心從那個所緣上移開對不對你不想憂傷的話,就可以不要憂傷因為心已經很聽話了它就會安住在你想要安住的地方

成寂止後,應將護攝無邊善、滅無邊過失的所緣

成就了這樣的止之後注意又要做什麼呢我們再往下看看原文

故成止後更須將護所緣行相謂緣如所有及盡所有境智慧、施心、戒心忍辱、精進、淨信及厭離等諸能攝無邊善滅無邊失者若唯安住一所緣境者是未了知修止之義應知不能令於善行起大功效如是若捨行品觀品妙觀察慧所觀察修唯修三摩地心一境性其利極小

解釋一下因此修成寂止之後要將護所緣行相。「將護」是什麼意思呀就是守護守護、維繫這樣的意思那麼維繫所緣行相意思就是注意說維繫維繫我和你的善緣維繫我們的一種和平的關係其實這就是持續不斷地修持所修的這個所緣行相如果中斷了或者暫時地停止所緣行相的話其實就不是維繫的所緣行相了對不對應該是這樣吧

要將護什麼樣的所緣行相呢攝集無邊的善法以及遮止無邊過失的這個所緣行相我再說一下是誰要攝集無邊的善的所緣行相是我們的心,對吧那麼心為什麼要攝集無邊的善遮止無邊的過失呢因為要斷惡修善啊對不對要修習這樣的資糧遮止這樣的過失

那麼如果從它的所緣行相分的話比如說緣著如所有性與盡所有性的這個智慧如所有性是什麼呀就是空性,對吧盡所有性就是不是空性的法布施的心、防護的心忍辱、精進、信心還有厭離心等等在修成寂止之後還要將護攝集無邊善法與遮止無邊過失的所緣行相如果修成寂止之後我們只能注意我們只能始終將心安置於一個所緣而安住就是你心只是抓住一個所緣而安住聽聽宗大師怎麼講宗大師說:「是未了知修止之義就是說這是不了解修止的目的這裡的「義」,就是目的的意思就修成了止之後還是把心安住在一個所緣上這樣的行為宗大師的看法是這樣的所以我們應當了知只是始終將心安置於一個所緣而安住這對於行善無法產生很大的功效智者是不許的

那麼捨棄了行品與觀品──行品是什麼呀就是行持方面非智慧的修行的部分都是行品觀品是什麼就是見解方面觀品應該是被智慧攝持捨棄了行品與觀品的分別觀察慧進行的觀察修只修持一心專注的三摩地功效也是非常微小的

所以我們很幸運地如果獲得了殊勝的奢摩他就可以隨心所欲地讓內心安住在善所緣上想安住多久就安住多久這是一件多麼令人可喜的事情雖然具有這樣的能力但是我們不應該感到滿足要去成辦緣如所有性與盡所有性的妙慧、施心、戒心忍辱、精進、淨信還有厭離心等等無邊眾善如此才能夠滅除無邊的過失如果只滿足於已經得到的這個三摩地的話這是不了解修學奢摩他的目的不能夠增長廣大的善行那麼修奢摩他的利益就非常小了我們費了那麼大的苦心修成了奢摩他之後怎麼能夠忍心獲得這麼小的利益呢

為斷煩惱種子,不應僅修持寂止,也必須修持勝觀

接下來我們再往下看

尤於無我義若無引生恆常猛利定解方便謂以觀慧觀擇將護如是緣如所有性毘缽舍那縱久修習正奢摩他僅容壓伏現行煩惱終不能斷煩惱種子故非唯修止亦定應修觀

解釋一下尤其對於無我的這個內涵來說如果沒有發起猛利注意如果沒有發起猛利而且恆常持續的定解的方便這個方便是什麼呢就是以分別觀察的這個智慧觀擇、將護緣著什麼呀如所有性的毗缽舍那就是空性吧如果沒有這樣的毗缽舍那注意無論多麼長久地修習奢摩他能達到什麼樣的狀態呢評估一下我們這樣地努力達到什麼樣的狀態?「僅容壓伏現行煩惱終不能斷煩惱種子就是只可能壓伏現行的煩惱不可能連根斷除煩惱的種子我們的目的是要連根斷除煩惱的種子切斷輪迴的根本看起來只修奢摩他是完全達不到這個目的的所以我們不應該只修寂止也必須修習勝觀

宗大師在這裡提到對於無我義要恆常猛利地定解注意要恆常猛利地定解無我義這一點宗大師有在《止觀釋難》中寫到這樣一段話就像手持斧頭砍樹如果這個手顫抖地太嚴重的話無論斧頭怎麼樣地砍樹都無法砍斷同樣地如果不先成就奢摩他的話觀察的心沒有結合安住的力量導致無論如何觀察都生不起摧壞不順品的力量

那麼如同有力的手極其堅穩地拿著利斧如此砍樹很快地就能砍斷以極其堅固的奢摩他的手執持著我們的心、內心握著智慧的鋒利的武器以此修習觀察真實性就能具足摧壞不順品的力量也提到關於這一點說就像次數太少就是你在砍這棵煩惱的毒樹的時候你次數太少是砍不斷這棵煩惱的樹的如果不以智慧多次地觀察無法成就有能力的勝觀所以要數數地觀察

這裡邊對於猛利地恆常地定解無我義宗大師提出了這樣的一段教誨希望大家能夠放在心上不要現起我們好像不愛護樹現起那種義共相不是的這是要砍斷內心無明的這個毒樹它是一個譬喻

那麼修奢摩他的時候只能壓伏煩惱的現行無法斷除煩惱的種子這樣絕對是不夠的所以我們不應該只修習奢摩他一定、一定一定要去成辦毗缽舍那就是修習奢摩他的目的其實是為了進一步要觀修空性觀修空性的目的是要結束所有煩惱的種子砍斷所有煩惱的種子那個根也就是輪迴的那個根也就是生老病死的根所以修止是為了斷除生老病死的根本那麼如何斷除生老病死的根本呢就是一定要觀修空性而且要猛利、恆常地定解無我義進行這樣的修心

今天就講到這兒下週見謝謝大家

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
34213住等持據藏文補譯。
34213如欲而住任欲遣使據藏文改譯。
3431須於亦於據藏文改譯。
3431通利溝濬溝渠依48年版廣論改譯。
3432更須修集緣如所有及盡所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精進、淨信及厭離等無邊眾善,滅無邊失更須將護所緣行相,謂緣如所有及盡所有境智慧、施心、戒心、忍辱、精進、淨信及厭離等,諸能攝無邊善、滅無邊失者據藏文改譯。
3433不能增長廣大善行應知不能令於善行起大功效據藏文補譯。
3434觀察慧觀察慧所觀察修據藏文補譯。
3434據藏文改譯。
3434觀慧引生恆常猛利定解引生恆常猛利定解方便,謂以觀慧觀擇將護,如是據藏文補譯。
3435據藏文改譯。
3435據藏文改譯。
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