廣論止觀初探0020-由止力無動,由觀故如山

  • 講次: 0020
  • 標題: 由止力無動,由觀故如山
  • 《廣論》段落: P341-L10 ~ P342-L2由此《大般涅槃經》亦云……故於此二應各分別。

大家好很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了今天我們繼續學習菩提道次第廣論止觀章中的止學習止觀必須雙修的因相」。請大家把《廣論翻開341頁倒數第4行有找到嗎請看原文47”

引據《大般涅槃經》說明聲聞定力強而慧力劣

由此《大般涅槃經》亦云:『聲聞不見如來種性以定力強故慧力劣故菩薩雖見而不明顯慧力強故定力劣故唯有如來遍見一切止、觀等故。』1’11”

關於這段《大般涅槃經》的經文在《四家合註》中有這樣的解釋在《大般涅槃經》中也說聲聞沒有詳盡地看見如來種姓這裡邊的「如來種姓就是指真如實性真如實性是什麼空性1’35”

為什麼聲聞沒有詳盡地看見如來種姓呢因為「定力強故」,偏重於定的緣故那麼相對於什麼偏重於定呢相對於智慧而言聲聞從無邊不同的正理的角度觀擇實性的這個智慧微劣巴梭尊者解釋這裡邊的「微劣」,是不存在的意思也就是說聲聞的心中沒有「從無邊不同的正理的角度來觀擇實性的這樣的智慧」──那聲聞也會觀察抉擇空性但是不會從無邊的不同的正理的角度去觀察2’35”

關於這一段這個「微劣」的「劣」字,「微劣」的「劣」字好像看到表面上的意思是說是不是也有但是很少但是一看《四家合註》裡巴梭尊者的解釋是這樣的然後我又看一下宗大師所著的這個入中論善顯密意疏》中也有這樣一段因此大乘行者如同《中論》中所說對於成立一個事物是無諦實的也會用無邊不同的這樣一個能立的正理來成立所以對於真實義而言智慧是極為廣博的小乘行者用簡略的簡略的正理以量成立真實義他不會像大乘的行者那樣修持所以對真實義而言智慧並不廣博因此才會提到廣、略修持無我圓不圓滿之所以會有這樣的差別是因為聲聞、獨覺只是為了斷除煩惱而精進那只要證得真實義簡略的意涵就可以了就只要證得空性簡略的意涵就可以了就夠了對不對那麼大乘行者是為了斷除所知障所以就必須對真實義──就是對空性增廣智慧而令智慧注意而令智慧極為廣博4’20”

菩薩慧力強而定力劣

菩薩雖然詳盡地看見真如實性卻不清晰為什麼不清晰呢因為菩薩有的時候他安住於等引中有的時候安住於後得中等引是什麼呀就是入定的狀態那麼他在入定的狀態中對於所緣的內涵專注一心內心完全不受其他任何一點干擾即使有人在你耳邊敲鼓也不會動搖其實這就是等引的狀態4’57”

菩薩有的時候入定有的時候出定無法同時安住等引與後得就是無法在入定的時候出定出定的時候入定無法做到他無法做到什麼無法做到等引與後得沒有交替沒有交替地恆常地看見實性──就是看見空性所以他就無法清晰地看見按照巴梭尊者的解釋的話這裡邊的清晰看見不只是現證而是指「等引、後得沒有交替地恆常地看見」,注意等引與後得沒有交替地沒有交替地恆常地看見5’44”

那麼「等引、後得沒有交替地恆常地看見」,唯有佛陀才能做到等引、後得沒有交替地恆常地看到空性看到實性所以菩薩、獨覺、聲聞都是等引、後得要交替出現交替──有的時候入定有的時候等引有的時候出定安住於等引的時候就不是安住後得的時候安住後得的時候就不是安住於等引的時候所以他不會同時安住在等引與後得中6’26”

那麼為什麼菩薩詳盡地看見實性而不清晰呢因為「慧力強故定力劣故」,對吧因為偏重於智慧偏重於什麼樣的智慧呢就是從無邊不同的正理的角度觀擇的智慧這個他是與智慧相比定比較微弱的緣故所以在這裡巴梭尊者特別補充了一下菩薩從無邊不同的正理的角度觀擇空性這是過失嗎這不是過失但是一切等引最終都必須要出定就是入定要出定因此他等引、後得沒有成為同一個體性菩薩入定之後還要再出定然後入定再出定所以無法像佛陀一樣達到等引和後得完全地成為同一體性這樣的一個不可思議的境界7’37”

唯有佛陀止觀平等具足

上面講了聲聞、菩薩看見如來種姓的境界那麼接下來佛陀的境界是怎樣的呢?「唯有如來遍見一切止、觀等故如來觀見一切因為等引和後得它成為了同一體性而使止觀平等具足成佛的時候等引、後得是成為了同一體性而且止觀是平等具足的所以能夠遍見一切8’19”

由止力無動,由觀故如山

我們再往下看有找到行嗎8’31”

由止力故如無風燭諸分別風不能動心由觀力故永斷一切諸惡見網不為他破8’47”

那麼解釋一下透過「寂止」的力量就像安置於沒有風的地方的燭火一樣內心不會受到分別的風所動搖那麼勝觀能斷除一切惡見之網惡見之網斷除一切惡見之網因而不會被他方破壞。「不為他破」,就是指什麼指心不會改變不會受他人牽引不會被分離在妙音笑大師所造的色無色廣論》中有提到由於奢摩他令心不動搖而容易出現明分在此之上以毘缽舍那抉擇的力量破壞惡見的耽著境使三摩地更加地堅固惡見也不能擾動我們就像山一樣9’48”

那麼接下來再往下看9’52”

月燈經》云:『由止力無動由觀故如山。』」9’58”

巴梭尊者在《四家合註》裡有解釋月燈經》的這段經文。《月燈經》說:「由於寂止的力量令內心在所緣上毫無動搖由於勝觀分別觀擇所以在後得的時候也能夠引發決定識不會被顛倒的心引到其他的地方所以像山一樣。」10’25”

決定識」是什麼呢就是定解一個法的心識當我們定解一個法之後對於這個法就不會被顛倒的心引到其他的地方就是它不受動搖了它已經確定好了比如說我們定解我們的善知識是具有功德的一旦我們心中生起了這樣的定解我們就不會被認為「善知識沒有功德這樣顛倒的心引到其他的地方如果說在菩提心的部分修知母、念恩的時候如果我們定解「無量如母有情對我們的恩德」的時候我們就不會被「沒有恩德」這個牽引因為已經得定解了11’14”

區分止觀個別的功效

我們再往下看看宗大師在解釋經典有找到行吧11’20”

心無散亂自然安住所緣是修止迹由證無我之真實性斷我見等一切惡見敵不能動猶如山嶽是修觀迹故於此二應各分別11’43”

因此內心能沒有絲毫散亂而安住在所想要緣的這個所緣上能夠自然而然地安住這就是寂止的功效啊這裡的「」,注意喔這個足迹的「迹」,這裡的「迹」就是功效、效用的意思證達無我真實性而斷除我見等眾多的惡見就算敵方的諍論者也無法動搖像山嶽一般這是什麼的功效這是勝觀的功效所以這些應當別別地區分要區分止的功效還有觀的功效12’35”

也有善知識解釋說:這個觀迹」,止迹、觀迹是說透過修學毘缽舍那獲得了成績就是成就如同經由足迹我們可以知道某一個人走過一般看著他的腳印這個人從這裡邊走過像這邊前幾天下大雪了我們就會在雪地上看到有一個出家人走過去會有清晰的一個足迹所以經由足迹我們可以知道啊!他走過了那麼透過修學毘缽舍那所感得的善果就像毘鉢舍那走過留下的足迹一般所以叫作「觀迹」。13’23”

有聽清楚嗎今天就講到這裡了會不會有點多希望大家安忍地、努力地學下去謝謝13’44”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數

行數

原譯(福智第三版)

改譯

改譯原因

341

10

《大般涅槃經》云

由此《大般涅槃經》亦云

據藏文補譯。

341

12

不動心故

不能動心

據藏文改譯。

341

13

安住所緣

自然安住所緣

據藏文補譯。

342

1

證無我義

由證無我之真實性

據藏文改譯。

342

1

山王

山嶽

據藏文改譯。

342

1

應知差別

應各分別

據藏文改譯。