廣論止觀初探0019-雙修止觀的原因

  • 講次: 0019
  • 標題: 雙修止觀的原因
  • 《廣論》段落: P341-L4 ~ P341-L10第四、須雙修之因相……故當同等習近二者。

大家好很開心又到了我們一起學習奢摩他的時間了我們相聚此時珍惜此時也專注於此時精進此時希望能夠延續到生生世世的每一個此時38”

第四科:止觀二者都必須修持的原因

請大家把《廣論》打開翻到341頁第4行看科判

第四、須雙修之因相58”

須雙修」,是什麼必須雙修呢對,是止觀所以止觀必須雙修的原因是什麼呢再看:「第四須雙修之因相」。第四科就是要雙修的因相是什麼大家還記得前面三個科判嗎第一個是什麼?「修習止觀之勝利第二、顯示此二攝一切定第三、」什麼?「止觀自性第四、須雙修之因相第五、次第決定之理第六、各別學法前面我們學完了修習止觀之勝利」、「顯示此二攝一切定」,還有「止觀自性」這三個科判今天我們就要繼續往下學請大家看《廣論》。1’56”

以夜間燃燈觀畫比喻止觀雙修

修止觀一種何非完足必雙修耶2’07”

在這裡邊大師先提出了一個問題,說為什麼不各別修持止觀就可以了而是必須要止觀二者雙修呢那各別單修止或單修觀就可以了然後接下來我們看宗大師是怎麼回答的看書2’35”

答:譬如夜間為觀壁畫而燃燈燭若燈明亮無風擾動乃能明見諸像若燈不明或燈雖明而有風動是則不能明見諸色3’00”

在回答這個問題之前宗大師先給我們舉了一個例子在一個夜晚我們去看一個很古老的牆上的壁畫為了看清楚牆壁上的壁畫就必須要點燃燈火要掌一個燈如果火焰極其明亮的話而且壁畫的地方沒有風不會風吹晃動火苗的話具足這兩個條件我們就可以極為清晰地看到那個壁畫了那麼如果沒有風但是火焰不明亮或者雖然明亮但是風吹著那個火焰會產生晃動的話其實我們是無法清晰地看見諸色就是看見那個畫的必須在兩個條件風也不大然後燈又很明亮這樣的條件下我們才能看清楚壁畫舉這個例子是要說明什麼呢我們可以繼續向下看4’21”

具足止觀二者才能明見真實性

好!大家請看文4’24”

如是為觀甚深義故若具無倒定解真義妙慧及心於所緣如欲安住而無擾動乃能明見真實4’41”

那麼解釋一下這一段同樣地要觀見甚深義如果也具足無顛倒地定解真實性空性內涵的這種智慧的話以及內心中能夠隨心所欲地安住於所緣而且,注意!不動搖具足這兩者的話才能清晰地看見真實性這真實性是指什麼呀空性如果不具足這兩者只具足其中一者會發生什麼事呢會怎樣再看文有找到行吧5’29”

若僅具有住心不散無分別定然無通達實性妙慧是離能見實性之眼於三摩地任何薰修然終不能證真實性若雖有見能悟無我真實性義然無正定令心專一堅固安住則無自在為動搖分別風所攪擾遂終不能明見實義是故雙須止觀二品6’15”

那麼這一段就是在解釋解釋一下的話第一種狀況是什麼呢說如果只修止的話注意!只修止、不修觀會有什麼問題呢如果具有了心不散逸到其他的地方能夠安住於無分別定但是沒有通達實性的智慧由於遠離了觀見真實性的眼睛因此我們就是非常辛苦地再怎麼樣地串習三摩地就是修定修多久費了多少辛苦修到多高的定都不能證達真實這是一種狀況7’11”

那麼如果只修觀不修止又會怎樣呢即使具有證悟無我真實義的這個正見但是沒有一心專注就是說堅固安住的這個定就會無法自主被動搖的這個分別的風注意被動搖的分別的風怎麼樣啊所擾亂,擾亂導致不能清晰地看見真實性的內涵因此,止觀二者都需要不是只需要止也不是只需要觀——只需要止就不要觀只需要觀就不要止不是這樣的而是止觀二者必須要雙修都要8’13”

不知道大家有沒有注意到止觀二者都必須要努力需要的終極的那個原因有想到嗎?是什麼是想要現證空性嗎那麼一定要現證空性的原因是什麼呢唯有現證空性我們才能徹底地破除生死的根本自性執而且連同煩惱的種子一併斷除斷除了煩惱的種子之後還能不能再生苦芽了是不可以的種子已經壞了那麼徹底地脫離了生老病死的苦海再也不受死主的這個威脅因為輪迴三界的種子已經被壞掉了9’19”

空性是什麼空性就是解脫老死的破壞種子的那個唯一的妙藥這味藥才能治死病而這味藥怎麼吃怎麼吃法必須要止觀雙修再說一遍空性的這個藥怎麼樣能夠嚐到怎麼樣吃必須要止觀雙修9’51”

引據《修次中篇》說明必須止觀雙修

接下來我們再往下看看原文。「如《修次中篇》云」,有找到行吧10’02”

如《修次中篇》云:「唯觀離止如風中燭瑜伽師心於境散亂不能堅住以是不生明了智光故當同等習近二者10’19”

那麼這一段就是為我們舉了《修次中篇》中說遠離了寂止就是遠離了禪定單獨的勝觀會導致什麼狀況呢會導致瑜伽師的心散亂於外境就像風中的燭火一般不能堅固因而無法生起極其明晰的智慧光明所以應當相等地相等地習近止觀二者這是在《修次中篇》裡的一個教誨10’58”

那麼同樣的沒有寂止雖然修習勝觀也看不清楚妙音笑大師所造的色無色廣論》中就舉了一個譬喻他這個譬喻也挺容易理解的他說由於身體搖晃太過劇烈的話我們的心是看不清楚對境的這個大家都有體會如果像身體太劇烈像那種旋轉式的話那可能什麼都看不清楚了只是一道光影而已如果慢點的話你想定睛一件事也是很困難的所以這個說身體不能搖晃太劇烈就是要說我們是需要寂止的然後這個時候的勝觀才能更清晰11’46”

如果我們想要徹底地證達甚深空性的話其實就像在輪迴的暗夜中舉起火炬或者舉起燈燭那個燈燭然後就容易看到壁畫這個壁畫就好比是空性沒有燈燭的話就無法看到壁畫有了燈燭但如果不穩定仍然無法清晰地看見壁畫這個譬喻中我再說一遍在這個譬喻裡邊無風比喻寂止燈燭就比喻勝觀要看的壁畫就是比喻空性12’30”

修習道次第各個法類都需要止觀的隨順

這跟我們學習也有相同之處就像我們在學習下士道暇滿的這個時候首先就要很好地思惟廣論》裡面提出的這些八因三緣等等了解其中的義理並且專注在這樣的內涵上。其實《菩提道次第廣論》的哪一個法類的次第都需要這兩個條件雖然止觀是不一定要緣著空性的因為道次第各個都需要但是對於希求解脫或一切遍智的行者而言空性是眾多的法類之中最重要的所以在這個地方特別地以空性為例說明必須止觀雙修的原因13’27”

在觀察甚深空性的時候如果能夠兼備——注意——兩點第一個「無誤地了知真實義的智慧」,還有「一心專注所緣的這個禪定力這兩個條件就能徹底地明見實性可是假使只有一心不亂卻沒有通達空性的智慧那麼即使用再長的時間精勤地修定最終也沒法證得空性就是沒辦法解脫老死沒辦法跳出輪迴因為禪定的力量不足以使我們超越三界只有空性才行那麼另外一種情況,就是雖然他有了一個明了無我的正見可是缺乏堅固專注的禪定作為輔助的話也無法徹底地明見實性明見空性因此我們想要徹見空性就必須止觀雙修呀14’34”

所以奢摩他和毘缽舍那兩者其實都是我們要去成辦的功德想到這點你們會覺得困難還是覺得幸運呢在這個人世間短暫的一生的旅程中我們能夠學到這樣的教授真是不只是三生有幸的事情所以我們要成辦奢摩他和毘缽舍那兩者的功德如果只有觀察空性的智慧卻沒有奢摩他為我們驅除昏沉啊掉舉啊這樣的話內心就只能在短暫的時間內思惟空性沒辦法持續因為這個心是不聽話的你讓它持續它會亂跑的沒辦法持續就無法透徹地看見空性所以必須像一個沒有被風吹動的燭火一樣透過奢摩他的力量然後遠離沉掉才能夠持續地注意才能夠持續地思惟空性只有奢摩他而沒有毘缽舍那就無法清晰地看見空性如此便無法遠離生死輪轉所以奢摩他和毘缽舍那這兩者都是需要修的而且是必須要修的16’01”

關於為什麼必須雙修止觀的理由其實後面還有很多時間很快今天就上到這裡了不知道大家聽得還清楚嗎謝謝16’24”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數

行數

原譯(福智第三版)

改譯

改譯原因

341

4

理須雙修

須雙修之因相

據藏文改譯。

341

6

亦須定解真義無倒妙慧

若具無倒定解真義妙慧

據藏文改譯。

341

7

心不散亂

住心不散

據藏文補譯。

341

9

分別風之所動搖

動搖分別風所攪擾

據藏文改譯。

341

9

亦定

遂終

據藏文改譯。

341

9

修次中編

修次中篇

統一為「篇」。

341

10

不生明了智慧光明,故當雙修

以是不生明了智光,故當同等習近二者

據藏文改譯。