大家好!很開心又到了我們一起學習奢摩他的時間了。我們相聚此時、珍惜此時,也專注於此時、精進此時,希望能夠延續到生生世世的每一個此時。
第四科:止觀二者都必須修持的原因
請大家把《廣論》打開,翻到341頁第4行。看科判:
第四、須雙修止觀之因相:
「須雙修」,是什麼必須雙修呢?對,是止觀。所以止觀必須雙修的原因是什麼呢?再看:「第四、須雙修止觀之因相」。第四科,就是要雙修的因相是什麼?大家還記得前面三個科判嗎?第一個是什麼?「修習止觀之勝利;第二、顯示此二攝一切定;第三、」什麼?「止觀自性;第四、須雙修之因相;第五、次第決定之理;第六、各別學法。」前面我們學完了「修習止觀之勝利」、「顯示此二攝一切定」,還有「止觀自性」這三個科判。今天我們就要繼續往下學。請大家看《廣論》:
以夜間燃燈觀畫比喻止觀雙修
修止觀一種,何非完足,必雙修耶?
在這裡邊大師先提出了一個問題,說:為什麼不各別修持止觀就可以了,而是必須要止觀二者雙修呢?那各別單修止或單修觀就可以了。然後接下來,我們看宗大師是怎麼回答的,看書。
答:譬如夜間,為觀壁畫而燃燈燭,若燈明亮無風擾動,乃能明見諸像;若燈不明,或燈雖明而有風動,是則不能明見諸色。
在回答這個問題之前,宗大師先給我們舉了一個例子:在一個夜晚,我們去看一個很古老的牆上的壁畫,為了看清楚牆壁上的壁畫,就必須要點燃燈火,要掌一個燈。如果火焰極其明亮的話,而且壁畫的地方沒有風,不會風吹晃動火苗的話,具足這兩個條件,我們就可以極為清晰地看到那個壁畫了。那麼如果沒有風,但是火焰不明亮,或者雖然明亮,但是風吹著那個火焰會產生晃動的話,其實我們是無法清晰地看見諸色,就是看見那個畫的。必須在兩個條件:風也不大,然後燈又很明亮,這樣的條件下我們才能看清楚壁畫。舉這個例子是要說明什麼呢?我們可以繼續向下看。
具足止觀二者才能明見真實性
好!大家請看文:
如是為觀甚深義故,若具無倒定解真義妙慧,及心於所緣如欲安住而無擾動,乃能明見真實。
那麼解釋一下這一段。同樣地,要觀見甚深義,如果也具足無顛倒地定解真實性空性內涵的這種智慧的話,以及內心中能夠隨心所欲地安住於所緣,而且──注意──不動搖,具足這兩者的話,才能清晰地看見真實性。這真實性是指什麼呀?空性。如果不具足這兩者,只具足其中一者,會發生什麼事呢?會怎樣?再看文。有找到行吧?
若僅具有住心不散無分別定,然無通達實性妙慧,是離能見實性之眼,於三摩地任何薰修,然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義,然無正定令心專一堅固安住,則無自在為動搖分別風所攪擾,遂終不能明見實義,是故雙須止觀二者。
那麼這一段就是在解釋。解釋一下的話,第一種狀況是什麼呢?說如果只修止的話,注意!只修止、不修觀,會有什麼問題呢?如果具有了心不散逸到其他的地方、能夠安住於無分別定,但是沒有通達實性的智慧,由於遠離了觀見真實性的眼睛,因此我們就是非常辛苦地、我們再怎麼樣地串習三摩地,就是修定,修多久、費了多少辛苦、修到多高的定,都不能證達真實。這是一種狀況。
那麼如果只修觀、不修止,又會怎樣呢?即使具有證悟無我真實義的這個正見,但是沒有一心專注,就是說堅固安住的這個定,就會無法自主,被動搖的這個分別的風,注意!被動搖的分別的風怎麼樣啊?所擾亂,擾亂!導致不能清晰地看見真實性的內涵。因此,止觀二者都需要,不是只需要止,也不是只需要觀──只需要止就不要觀,只需要觀就不要止,不是這樣的!而是止觀二者必須要雙修,都要!
不知道大家有沒有注意到,止觀二者都必須要努力的、需要的終極的那個原因,有想到嗎?是什麼?是想要現證空性嗎?那麼一定要現證空性的原因是什麼呢?唯有現證空性,我們才能徹底地破除生死的根本自性執,而且連同煩惱的種子一併斷除。斷除了煩惱的種子之後,還能不能再生苦芽了?是不可以的,種子已經壞了。那麼徹底地脫離了生老病死的苦海,再也不受死主的這個威脅,因為輪迴三界的種子已經被壞掉了。
空性是什麼?空性就是解脫老死的、破壞種子的那個唯一的妙藥,這味藥才能治死病。而這味藥怎麼吃?怎麼吃法?必須要止觀雙修。再說一遍,空性的這個藥怎麼樣能夠嚐到?怎麼樣吃?必須要止觀雙修。
引據《修次中篇》說明必須止觀雙修
好!接下來我們再往下看,看原文。「如《修次中篇》云」,有找到行吧?
如《修次中篇》云:「唯觀離止如風中燭,瑜伽師心於境散亂不能堅住,以是不生明了智光,故當同等習近二者。
那麼這一段就是為我們舉了《修次中篇》中說:遠離了寂止,就是遠離了禪定,單獨的勝觀,會導致什麼狀況呢?會導致瑜伽師的心散亂於外境,就像風中的燭火一般不能堅固,因而無法生起極其明晰的智慧光明,所以應當相等地、相等地習近止觀二者,這是在《修次中篇》裡的一個教誨。
那麼同樣地,沒有寂止,雖然修習勝觀也看不清楚。妙音笑大師所造的《色無色廣論》中就舉了一個譬喻,他這個譬喻也挺容易理解的,他說由於身體搖晃太過劇烈的話,我們的心是看不清楚對境的。這個大家都有體會,如果像身體太劇烈,像那種旋轉式的話,那可能什麼都看不清楚了,只是一道光影而已。如果慢點的話,你想定睛一件事也是很困難的。所以這個說身體不能搖晃太劇烈,就是要說我們是需要寂止的,然後這個時候的勝觀才能更清晰。
如果我們想要徹底地證達甚深空性的話,其實就像在輪迴的暗夜中舉起火炬,或者舉起燈燭、那個燈燭,然後就容易看到壁畫。這個壁畫就好比是空性,沒有燈燭的話,就無法看到壁畫;有了燈燭,但如果不穩定,仍然無法清晰地看見壁畫。這個譬喻中,我再說一遍,在這個譬喻裡邊,無風比喻寂止,燈燭就比喻勝觀,要看的壁畫就是比喻空性。
修習道次第各個法類都需要止觀的隨順
這跟我們學習也有相同之處,就像我們在學習下士道暇滿的這個時候,首先就要很好地思惟《廣論》裡面提出的這些八因三緣等等,了解其中的義理,並且專注在這樣的內涵上。其實《菩提道次第廣論》的哪一個法類的次第都需要這兩個條件。雖然止觀是不一定要緣著空性的,因為道次第各個都需要;但是對於希求解脫或一切遍智的行者而言,空性是眾多的法類之中最重要的。所以在這個地方特別地以空性為例,說明必須止觀雙修的原因。
在觀察甚深空性的時候,如果能夠兼備──注意──兩點:第一個「無誤地了知真實義的智慧」,還有「一心專注所緣的這個禪定力」這兩個條件,就能徹底地明見實性。可是假使只有一心不亂,卻沒有通達空性的智慧,那麼即使用再長的時間精勤地修定,最終也沒法證得空性,就是沒辦法解脫老死、沒辦法跳出輪迴。因為禪定的力量不足以使我們超越三界,只有空性才行。那麼另外一種情況,就是雖然他有了一個明了無我的正見,可是缺乏堅固專注的禪定作為輔助的話,也無法徹底地明見實性、明見空性。因此,我們想要徹見空性,就必須止觀雙修呀!
所以奢摩他和毗缽舍那兩者,其實都是我們要去成辦的功德。想到這點,你們會覺得困難,還是覺得幸運呢?在這個人世間短暫的一生的旅程中,我們能夠學到這樣的教授,真是不只是三生有幸的事情,所以我們要成辦奢摩他和毗缽舍那兩者的功德。如果只有觀察空性的智慧,卻沒有奢摩他為我們驅除昏沉啊、掉舉啊,這樣的話,內心就只能在短暫的時間內思惟空性,沒辦法持續。因為這個心是不聽話的,你讓它持續它會亂跑的,沒辦法持續就無法透徹地看見空性。所以必須像一個沒有被風吹動的燭火一樣,透過奢摩他的力量然後遠離沉掉,才能夠持續地,注意!才能夠持續地思惟空性。只有奢摩他而沒有毗缽舍那,就無法清晰地看見空性,如此便無法遠離生死輪轉。所以奢摩他和毗缽舍那這兩者都是需要修的,而且是必須要修的!
關於為什麼必須雙修止觀的理由,其實後面還有很多。時間很快,今天就上到這裡了,不知道大家聽得還清楚嗎?謝謝!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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341 | 4 | 理須雙修 | 須雙修止觀之因相 | 據藏文改譯。 |
341 | 6 | 亦須定解真義無倒妙慧 | 若具無倒定解真義妙慧 | 據藏文改譯。 |
341 | 7 | 心不散亂 | 住心不散 | 據藏文補譯。 |
341 | 9 | 分別風之所動搖 | 動搖分別風所攪擾 | 據藏文改譯。 |
341 | 9 | 亦定 | 遂終 | 據藏文改譯。 |
341 | 9 | 修次中編 | 修次中篇 | 統一為「篇」。 |
341 | 10 | 不生明了智慧光明,故當雙修 | 以是不生明了智光,故當同等習近二者 | 據藏文改譯。 |