提問：（1）各個法類是不是都一定要透過止觀，而且還要雙修，才能真正證得？（2）那我現在“專注”的讀廣論，努力的“思惟”其中的意理，是不是只是隨順的學習？（3）佛七是不是就是在練習止觀，而且用止觀的方式學習法類？
感恩！
1並非所有法類都一止要透過止觀乃至雙運才能證達。聞思也能證達。證達有分很多層次，有思所成的證達，修所成的證達。止觀是到了修所成的證達，而修所成的證達也是得經過之前聞思的證達才能達到的。2現在專注地學習，是止觀的隨順。3佛七較於一般的學習，有更長的時間專注於一所緣，可以說是更趨近於止觀的修習。而真正的止觀正修，會再更加嚴格。
頂禮老師：
感恩大寶恩師，真的講得好清楚。
弟子有一個問題是，只修定不修觀無法解脫生死這一點是很好理解的。只是弟子完全無法想像會有"有了一個明了無我的正見，卻缺乏專注的禪定"的情形耶。在弟子的觀念裡會覺得空性很難懂，如果沒有定力根本不可能有空正見，因為心不明晰的緣故，就別提分別觀察了。
所以這裡是否可以理解成想要產生一個明了無我的正見，也學了正確的教法，但是因為沒有定力的緣故，所以想證得空性，卻無法證得？
非常感恩老師耐心的教導，弟子駑鈍，希望這個問題不會太幼稚才好，老師您費心了。
祈願老師法體安康，弟子學得好歡喜呀！
弟子 林可婷 虔十
對任何一個事物的認知，都可以粗略地分成聞所成、思所成、修所成的認知狀態。聞所成依他力而成，思所成由自力思維而成，修所成則進一步以寂止的力量來深刻理解。空性雖然甚深，但也是分成這三個階段的認知。最初必是最淺的聞所成的認知，其次是思所成，到思所成時，已經是證達了，但未到修所成。要達到修所成，必須另外成就寂止。因此，空性依然可以用思所成證達沒有問題。
證空性就是修成無自性的定，是嗎？
證達空性有很多層次，未必是修成無自性的定。在思所成慧時，以比量證達無自性，這時的證無自性慧就不是修所成的定。
老師說「其實《菩提道次第廣論》的哪一個法類的次第都需要這兩個條件」，「哪」是否應為為「每」的意思？
是的，這裡的「哪」是「每」的意思。
