大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週大家過得還好嗎？很開心在這個美麗的星球上，我們又開始一起學習《廣論》，要很珍惜這樣的緣分！今天我們會繼續學，請大家翻到《廣論》的340頁倒數第4行。請大家開始看原文：

辨識緣如所有性的定、慧的角度

故緣如所有性之定、慧，是就內心證與未證二無我境隨一而定，非就其心住與不住明了、安樂、無分別相而為判別，以心未趣向無我真實者，亦有無量明、樂、無分別三摩地故。

那麼我們解釋一下。因此緣著如所有性的定與智慧，「如所有性」記不記得是什麼了？就是空性。那麼緣著如所有性，也就是空性的定與智慧，要從內心確認，怎麼確認呢？就是內心是否證得了兩種無我這個境的任何一者的角度來辨識。換句話說，無論是定還是慧，如果證得補特伽羅無我或者法無我──人無我和法無我這樣的定、慧，就是緣著如所有性的定、慧，也就是緣著空性的定、慧。如果不是證得兩種無我其中任何一者的定、慧，就不是緣著如所有性的定、慧，也即是不是緣著空性的定和慧。

所以絕對不能從內心是否處於具有安樂、清晰的這個無分別的角度，來辨識、來分辨緣著如所有性的定、慧。也就是說，不能認為具有安樂、清晰的無分別就是緣著如所有性即空性，不具有安樂和清晰的無分別就不是緣著如所有性。那麼為什麼不能這樣認為呢？因為有無量的安樂、清晰、無分別的定，確定這個定它不是從內心是否趣向於無我真實這個境的緣故，它不是從這裡邊分的。這裡邊「真實」顯然就是指空性。先不要說證得空性，即使是內心沒有趣向空性，能不能夠獲得那樣的安樂、清晰等等？其實即使內心沒有趣向空性，也能獲得具足像安樂、清晰、無分別的這樣的一個定。

比如說像外道修定，他也是能夠獲得具足安樂、清晰、無分別的定。但是我們都知道外道是沒有空性，他修定也不可能趣向空性，因為沒有空性教授；唯有佛陀開示了空性，也唯有佛教才能夠講到空性。因此不能從內心是否處於具有安樂、清晰的這個無分別，來辨識他緣著如所有性的這個定、慧。有沒有聽清楚？

不了解空性與生起無分別定不相違

好！那接著我們再看下一段。看書，有沒有看書？要找到行。

現前可證，雖未獲得實性見解，但可執心令無分別，故未解空性，生無分別定，無少相違。

雖然還沒有獲得證得實性的正見，也就是他沒有獲得什麼呀？沒有獲得空正見。但是他只要攝持內心毫無分別，就能夠生起無分別定，這是其實可以現前證成的事情。所以即使不了解空性，但是能不能夠生起無分別定呢？可以生起無分別定。「不了解空性」與「生起無分別定」有相違之處嗎？沒有絲毫的相違之處。所以不會因為不了解空性，就不能生起無分別定。對不對？是這樣吧？

好！我們再接著往下看。有找到行吧！

若能由此久攝其心，以攝心力生堪能風，彼生起時，身心法爾能生喜樂，故生安樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力，能令心起明分。

那麼解釋一下，如果能由此而長時間地攝持內心，注意！這個「此」是指什麼呀？無分別定，對不對？生起無分別定之後，用無分別定長時間地攝持內心、攝持內心，藉由攝持內心的力量，因為他花很長時間訓練，所以訓練出攝持內心的力量。一旦產生，注意！一旦產生堪能的風息，風息是什麼？就是身體裡的風。平時我們沒有修定的時候，身體的風是不堪能，不堪能是什麼意思？就是它不受自己控制，它不調柔、不調順。但是透過攝心的力量之後，身體裡的風會變得調順，風息調順之後，我們的身心法爾就會生起喜樂了，身心自然生起了喜樂。

因此，注意！沒有證得空性，還沒有獲得空正見，這與生不生起安樂相違嗎？不相違。不會因為我們還沒有證得空性，就無法在心中生起安樂──禪定的安樂。所以當心中生起喜樂的時候，由於喜樂的感受行相清晰的這個力量──這個喜樂的感受它的行相清晰對吧？清晰。由於這個喜樂的感受行相清晰的力量，注意！就能生起內心的明分。

必須區別證與未證空性的定的差別

接著我們再看原文，有找到行？看書。

故說一切明了、安樂、無分別定，皆證真性，全無確證。故證空性妙三摩地，雖有明、樂、無所分別，諸未趣向空性之定，亦有極多明了、安樂及無分別，故應善辨二定差別。

那麼我們來了解一下這一段在講什麼呢？因此，想要成立一切明了、安樂的這個無分別定都是證得真實性空性，「全無確證」，就是沒有任何清淨正確的依據呀！這麼說沒有依據的。沒有任何清淨正確的依據可以成立一切明了、安樂的無分別定都是證得真實性的空性。因此，證得空性的三摩地，也會有明晰、安樂、無分別，也有非常多內心還沒有趣向空性的定，但是它會生起明了、安樂、無分別，所以必須去區別這兩者的差別。

總之，我們前面討論過的這個「明分力」的問題，就是絕對不能在明分力那兒畫一條線──沒有明分力就是止，有明分力就是觀，這種判斷止觀的方式要給它打一個大大的叉！是錯誤的，沒有經論依據！因為經論裡邊說止觀是不同的心所，止是三摩地、觀是慧，而且所有的奢摩他都具有明分力，所以不能說止沒有明分力。這個明分力的問題，其實我們來分析一下：他用明分力說是止、是觀，其實他宗既不了解止，也不了解觀，因為他宗說的這個明分力的問題，既不是止，也不是觀。

那麼接著還有一個問題，安住於明了、安樂、無分別，是不是就是觀呢？這個分幾種狀況？分兩種狀況：一種是內心沒有安住，一種是內心有安住。那麼第一種，內心沒有安住於明了、安樂、無分別，既不是止，也不是觀。對不對？是這樣吧！那麼第二種，內心安住於明了、安樂、無分別，可以是止，但是不一定是觀。對不對？因為不一定它有抉擇力，它不一定是有抉擇力引生的輕安啊！

那麼生起了明了、安樂、無分別的定，是不是就是證得空性了呢？你們在答什麼？不一定，對吧！那麼為什麼呢？因為沒有證得空性的人，透過修行可不可以在內心中也生起了具足明了、安樂、無分別的定呢？可以的。因此證得空性與內心安住於明了、安樂、無分別，有很大的差別的！

如果我們沒有仔細地去辨別其中的差別，自己由於修定，注意喔！由於修定獲得了明了、安樂、無分別的這個定，如果這個時候他自己以為證空性了，或者認為獲得了證得空性的毗缽舍那了，這是完全搞錯了，因為他只是在修定罷了！如果把修定的這個明了、安樂、無分別定認為是證得毗缽舍那所產生的一種覺受的話，那不是大錯特錯了？因為他如果認為是毗缽舍那、證得空性，他認為這可以解脫老死了，但實際上這只是在修定而已呀，跟解脫老死完全不著邊的。所以這個定和慧的抉擇，它的分界點是非常重要的！

結勸

今天很高興跟大家在一起學習了這一段，希望經過你們努力地重複聽聞，我們能把這一段越學越清楚，大家一定要加油！謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表