廣論止觀初探0013 依照經論認識止觀的體性(一)

大家好很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間在學習之前想跟大家說有一些同學說他有很多問題你們先把你們的問題都記著因為會安排法師給大家答疑所以把問題先存著別忘了

那我們今天繼續學請大家翻開《廣論》,還是338頁今天是倒數第2行我們繼續看原文

解釋「正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察」

聖無著說:『正思擇者謂思擇盡所有性最極思擇謂思擇如所有性以有分別慧作意取諸相時名周遍尋思真實觀時名周遍伺察。』解釋一下就是聖無著菩薩說其中的「正思擇」,是指思擇辨別盡所有性盡所有性就是指世俗諦不是空性的法不是空性的法。「最極思擇」,是指思擇辨別如所有性如所有性就是勝義諦空性以具有智慧的有分別作意執取相時就是「周遍尋思」;這裡的「有分別」的「分別」,在藏文裡跟「尋思」是同一個詞同一個詞可以翻譯成分別也可以翻譯成尋思這裡邊是在解釋尋思所以這裡邊的分別不能理解為分別心不能理解為分別心而是理解為什麼尋思。「有分別慧作意」,就是指具有尋思智慧這樣的一個作意用這樣的作意執取相就是「周遍尋思」。真實觀察正確地分別時就是「周遍伺察」。

接著宗大師又再解釋請看原文:「尋謂粗思伺謂細察取諸相者非是實執是分辨境相由是思擇如所有性盡所有性皆有周遍尋思及周遍伺察剛剛提到說周遍尋思與周遍伺察那麼什麼是「」呢?「就是粗略地思考粗略地尋思不會非常仔細地辨別就是尋就好比說你到一個地方找一個東西你就這樣大概看一下沒有或者有你不會一寸一寸地毯式地搜索不會這樣找所以它是一個粗略地尋思那麼什麼是「」呢就是細緻地伺察仔細地觀察抉擇。「尋」與「伺一個是粗略地尋思一個是細緻地伺察尋、伺最大的差別就在於分別對境的時候會有粗與細的這個差別

取諸相者非是實執是分辨境相剛剛無著菩薩提到說:「以有分別慧作意取諸相時名周遍尋思那麼什麼是「取諸相」呢是不是執著相也就是相執呢大師說:「非執諦實」,不是諦實執在很多經論也都提到相執相執有時候是指諦實執但是大師說這裡的執相不能理解為諦實執那應該理解為什麼呢就是分辨對境的相狀分辨對境的種種差別

由是思擇如所有性、盡所有性皆有周遍尋思及周遍伺察說在思擇分辨如所有性與盡所有性各自都有周遍尋思與周遍伺察這兩種──思擇如所有性當中包含了思擇如所有性的周遍尋思與周遍伺察思擇盡所有性當中也包含了思擇盡所有性的周遍尋思與周遍伺察

依《寶雲經》、《經莊嚴論》解釋《解深密經》的密意

再看說:「寶雲經》說義同《深密》,亦明顯云:『奢摩他者謂心一境性毘缽舍那者謂正觀察。』」《寶雲經》的說法與《解深密經》是相順的,《寶雲經》中也明確地提到奢摩他是指心一境性心一境性是什麼就是一心專注毘缽舍那是指什麼是正確地觀察

那麼再看,「慈尊於《莊嚴經論》亦云:『應知諸法名總集為止道應知妙觀道思擇諸法義。』至尊慈氏也在《經莊嚴論》中他說應當了知總集諸法的名稱,就是止的道這裡的「」,在《四家合註》裡邊的巴註巴梭法王解釋為所緣止的道就是止的所緣的意思止的所緣的意思那麼什麼是止的所緣呢就是總集統合諸法的名稱就是止的所緣那麼止安住在所緣之上是以統攝的方式而安住比如說安住於諸行無常」,從「諸行無常」這個名稱注意從「諸行無常」這個名稱統攝最終內心就只安住於無常之上這就是「應知諸法名總集為止道」的意思

那麼「應知妙觀道思擇諸法義」,就是說應當了知觀的道這裡邊的「道也是指所緣的意思觀的道就是觀的所緣那麼什麼是觀的所緣呢就是廣泛地思擇許多的義理止安住在所緣上的時候是以總攝的方式安住而觀安住在所緣上的時候,是以思擇的方式安住止的方式安住的時候我們比較好理解可是觀的方式思擇的方式是怎麼安住的呢大家可以去繼續學

我們再往下看。「又云:『正住為所依心安住於心及善擇法故是寂止勝觀。』依正定住心說名為止善擇法慧說名為觀前經密意作是解已令更不能別解經義」《經莊嚴論》中又說了依靠正確安住心安住於內心注意心安住於內心止息心對外境的散亂安住於內心以及善加辨別法因此即是寂止與勝觀接下來宗大師解釋說依靠正定也就是正確的三摩地而止住內心這就是寂止了那麼善加辨別諸法的智慧這就是指勝觀說由於慈氏至尊慈氏這樣解釋經典中的如此宣說的密意因此經典的內涵就不可以再引申為其他的內容也就是必須這樣解釋經典的內涵不能自己作另外的解釋

在這一小段宗大師引領我們要遵從於至尊慈氏這樣解釋經典如此宣說的密意不能想怎麼解釋就怎麼解釋就是解釋經典一定要有清淨的傳承那麼能學到清淨的傳承對教典的解釋何止是三生有幸啊所以大家一定要好好地學下去

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3391非執諦實非是實執據藏文改譯。
3391明了境相分辨境相據藏文改譯。
3393如云亦明顯云據藏文改譯。
3394亦云據藏文補譯。
3395及善思擇法,應知是止觀及善擇法故,是寂止勝觀據藏文改譯。
3395正定據藏文補譯。
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