大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間。在學習之前想跟大家說：有一些同學說他有很多問題，你們先把你們的問題都記著，因為會安排法師給大家答疑，所以把問題先存著，別忘了！

好！那我們今天繼續學。請大家翻開《廣論》，還是338頁，今天是倒數第2行。我們繼續看原文：

解釋「正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察」

「聖無著說：『正思擇者，謂思擇盡所有性；最極思擇，謂思擇如所有性；以有分別慧作意取諸相時，名周遍尋思；真實觀時，名周遍伺察。』」解釋一下，就是聖無著菩薩說：其中的「正思擇」，是指思擇辨別盡所有性；盡所有性就是指世俗諦，不是空性的法，不是空性的法。「最極思擇」，是指思擇辨別如所有性；如所有性就是勝義諦、空性。以具有智慧的有分別作意執取相時，就是「周遍尋思」；這裡的「有分別」的「分別」，在藏文裡跟「尋思」是同一個詞，同一個詞可以翻譯成分別，也可以翻譯成尋思。這裡邊是在解釋尋思，所以這裡邊的分別不能理解為分別心，不能理解為分別心，而是理解為什麼？尋思。「有分別慧作意」，就是指具有尋思智慧這樣的一個作意，用這樣的作意執取相就是「周遍尋思」。真實觀察、正確地分別時，就是「周遍伺察」。

接著宗大師又再解釋，請看原文：「尋謂粗思，伺謂細察。取諸相者，非是實執，是分辨境相。由是思擇如所有性、盡所有性，皆有周遍尋思及周遍伺察。」剛剛提到說周遍尋思與周遍伺察，那麼什麼是「尋」呢？「尋」就是粗略地思考、粗略地尋思，不會非常仔細地辨別，就是尋。就好比說你到一個地方找一個東西，你就這樣大概看一下沒有或者有，你不會一寸一寸地毯式地搜索，不會這樣找。所以它是一個粗略地尋思。那麼什麼是「伺」呢？就是細緻地伺察，仔細地觀察抉擇。「尋」與「伺」一個是粗略地尋思，一個是細緻地伺察。尋、伺最大的差別就在於分別對境的時候，會有粗與細的這個差別。

「取諸相者，非是實執，是分辨境相。」剛剛無著菩薩提到說：「以有分別慧作意取諸相時，名周遍尋思。」那麼什麼是「取諸相」呢？是不是執著相，也就是相執呢？大師說：「非執諦實」，不是諦實執。在很多經論也都提到相執，相執有時候是指諦實執，但是大師說這裡的執相不能理解為諦實執。那應該理解為什麼呢？就是分辨對境的相狀，分辨對境的種種差別。

「由是思擇如所有性、盡所有性，皆有周遍尋思及周遍伺察。」說在思擇分辨如所有性與盡所有性，各自都有周遍尋思與周遍伺察這兩種──思擇如所有性當中，包含了思擇如所有性的周遍尋思與周遍伺察；思擇盡所有性當中，也包含了思擇盡所有性的周遍尋思與周遍伺察。

依《寶雲經》、《經莊嚴論》解釋《解深密經》的密意

再看說：「《寶雲經》說義同《深密》，亦明顯云：『奢摩他者，謂心一境性。毘缽舍那者，謂正觀察。』」《寶雲經》的說法與《解深密經》是相順的，《寶雲經》中也明確地提到：奢摩他是指心一境性。心一境性是什麼？就是一心專注。毘缽舍那是指什麼？是正確地觀察。

那麼再看，「慈尊於《莊嚴經論》亦云：『應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。』」至尊慈氏也在《經莊嚴論》中，他說：應當了知總集諸法的名稱，就是止的道。這裡的「道」，在《四家合註》裡邊的巴註，巴梭法王解釋為所緣，止的道就是止的所緣的意思，止的所緣的意思。那麼什麼是止的所緣呢？就是總集、統合諸法的名稱，就是止的所緣。那麼止安住在所緣之上，是以統攝的方式而安住，比如說安住於「諸行無常」，從「諸行無常」這個名稱，注意！從「諸行無常」這個名稱統攝，最終內心就只安住於無常之上。這就是「應知諸法名，總集為止道」的意思。

那麼「應知妙觀道，思擇諸法義」，就是說應當了知觀的道，這裡邊的「道」也是指所緣的意思，觀的道就是觀的所緣。那麼什麼是觀的所緣呢？就是廣泛地思擇許多的義理。止安住在所緣上的時候，是以總攝的方式安住；而觀安住在所緣上的時候，是以思擇的方式安住。止的方式安住的時候我們比較好理解，可是觀的方式、思擇的方式是怎麼安住的呢？大家可以去繼續學。

我們再往下看。「又云：『正住為所依，心安住於心，及善擇法故，是寂止勝觀。』依正定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義。」《經莊嚴論》中又說了：依靠正確安住，心安住於內心，注意！心安住於內心；止息心對外境的散亂，安住於內心，以及善加辨別法，因此即是寂止與勝觀。接下來，宗大師解釋說依靠正定，也就是正確的三摩地而止住內心，這就是寂止了；那麼善加辨別諸法的智慧，這就是指勝觀。說由於慈氏、至尊慈氏這樣解釋經典中的如此宣說的密意，因此經典的內涵就不可以再引申為其他的內容。也就是必須這樣解釋經典的內涵，不能自己作另外的解釋。

在這一小段，宗大師引領我們要遵從於至尊慈氏這樣解釋經典如此宣說的密意，不能想怎麼解釋就怎麼解釋，就是解釋經典一定要有清淨的傳承。那麼能學到清淨的傳承對教典的解釋，何止是三生有幸啊！所以大家一定要好好地學下去。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表