大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。上一次我們學到了奢摩他的體性，接下來我們開始要學習毗缽舍那的體性了。請大家還是打開《廣論》338頁，這次要看第7行。我們一起來看原文：

毗缽舍那的所緣

毘缽舍那自性，即前經云：「彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名毘缽舍那。如是是為菩薩善巧毘缽舍那。」

巴梭法王在《四家合註》裡邊有解釋這段經文。《解深密經》說：「彼由獲得身心輕安為所依故」，這個「彼」巴梭法王解釋為修定的人，修定的人獲得了身輕安與心輕安之後，安住在輕安的狀態中，「為所依故」，如果這句話從藏文直譯過來，就是安住在這種狀態當中。「捨離心相」，「捨離」就是捨棄、斷除緣著其他對境的內心的行相，不是什麼都不緣、什麼都不想，而是不緣著其他的境。那麼不緣著其他的境，要緣著什麼樣的對境呢？「即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解。」就是對於如所善思惟法的那個三摩地所行影像，將之前奢摩他緣的那些聞思抉擇後思惟的這個內涵，作為內在的三摩地所行的這個影像。

在《四家合註》裡特別有提到止觀的所緣是相同的，所以毗缽舍那就是緣著之前奢摩他所緣的那些法。而奢摩他是緣著什麼法呢？就是過去聞思抉擇思惟的內涵。毗缽舍那將善思惟法作為內在三摩地所行境的這個影像，三摩地的所行境的影像是什麼呢？怎麼理解呢？還是在《四家合註》裡，巴梭法王解釋說，內心所顯現所行境的義共相。

義共相的定義

在《四家合註》裡，巴梭法王解釋為內心顯現所行境的義共相。所謂的「義共相」，在《攝類學》中它的定義是什麼？「在分別心中，將不是為一，顯現為好像為一的增益分。」那這樣怎麼理解呢？比如說，我們去參訪了月稱光明寺的華藏樓之後，或者我們沒有去過華藏樓，只是聽別人介紹、看照片，然後我們心中就會浮現，啊！華藏樓的那個影像。比如說有一輪金黃的月亮，在那個華藏樓上面的虛空中。其實那個華藏樓的影像它不是真正的華藏樓，但是在分別心中，卻會顯現為與華藏樓是一。這樣的影像就是華藏樓的義共相。

比如說奢摩他執取空性而修，空性就是奢摩他的所行境，也就是奢摩他最主要執取的這個境。如果是用分別心的奢摩他來修空性的話，那麼在分別心當中，將不是與空性為一的顯現為與空性為一，這樣增益的那一分，就是空性的義共相。

那麼分別心必須透過顯現義共相，注意！分別心必須透過顯現義共相才能直接執取空性。緣著內在的三摩地所行境的這個影像，對於這些影像要做什麼呢？有幾個字：觀察、勝解──分別觀察空性、勝解空性。

毗缽舍那的類別

即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名毘缽舍那。如是是為菩薩善巧毘缽舍那。

在這些三摩地所行的影像當中，對於所知的意涵要做什麼呀？就要開始思擇了──是正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。那麼「忍」是什麼？就是忍可。「樂」就是欲樂、希求、欲求。「覺」呢？覺就是區別、分辨它的差別。那麼「見」是什麼呢？見就是觀見。「觀」呢？就是分別，這就是毗缽舍那。「若忍、若樂、若覺、若見、若觀」，這五個的意思到底是什麼？妙音笑大師說：抉擇之後，抉擇之後，不害怕或不擾動，所以稱之為忍；那希樂、欲求如此抉擇，所以稱之為樂，就是它很有希求心，很以此為樂這樣的一個狀態，稱之為樂。這個樂不是快樂的意思，而是希樂、欲求的意思，就是它很嚮往、很想要達到這樣；那麼覺慧是什麼？覺慧，用覺慧去抉擇分辨，所以稱之為覺；那麼緣取或隨見，就稱之為見；耽著，所以稱之為觀，這個觀，藏文直譯是分別。正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察這四種毗缽舍那，各別都可以有忍、樂、覺、見、觀五個。「如是」，這就「是為菩薩善巧毘缽舍那」，菩薩便能夠善巧毗缽舍那了。那麼我們接著再往下看：

支那堪布所持的錯謬見解

此經宣說毘缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴。

這段經文解釋一下，就是這段經文極其清晰地宣說了毗缽舍那為觀察慧，毫無抵賴的餘地。宗大師說：這個《解深密經》說不可以抵賴！然後我們繼續看，說：

傳說支那堪布見已謗云：「此是經否，不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習甚深法義，不順此經，故用足毀。現見多有隨此派者。

傳說有個支那堪布，看到了這段經文之後，就說：「不知道這是不是佛經！」而且用腳去踩這個經典、踏這個經典。那麼為什麼這個支那堪布會做出令我們非常驚訝和怖畏的這個事情呢？因為他認為凡是分別心都是相執，都是執著行相，因此他拋棄了觀察慧，就是毫不作意，認為毫不作意才是修持甚深的空性。什麼都不想，然後把心放空，不要任何作意，認為這就是修持空性。

由於《解深密經》的說法，與支那堪布的主張不相符順，所以支那堪布才用腳來踩踏佛經。大師又說：「現見多有隨此派者」，就是那個時候當時有很多追隨支那堪布的人。

在過去靜命論師那個時代，桑耶寺就已經建立了不動靜慮洲，那時候有迎請漢地的出家人──也就是支那堪布，到藏地講禪學。但那個時候的支那堪布修禪的方法是非常清淨、正確的，所以靜命論師沒有反對或破斥。因為非常清淨和正確，所以他非常歡迎來自漢地的禪師們在桑耶寺作觀修。但是靜命論師知道將來會有一位持錯謬見解的這樣的一個支那堪布，他會來藏地，而且會傷害聖教。於是靜命論師就留下了一句話，留下了遺言說：「將來會有持錯謬見解的支那堪布來藏地破壞聖教，那個時候怎麼辦？那個時候可以到印度去迎請我的大弟子蓮花戒，來破斥那位支那堪布對聖教的毀謗。」

所以有兩種不同的支那堪布：一種是持正確見解的，一種是他的見解是錯謬的、是被祖師呵責和破斥的。不是說所有的支那堪布的見解都是錯誤的，這一點我們一定要分清楚。在《廣論》裡邊破斥的支那堪布，是指持錯謬見解的那個支那堪布。大師也告訴我們說千萬不能隨學，要知道這樣的見解是要破斥的，因為它不是正確地觀修空性的方式；沒有傳承、沒有清淨的傳承，完全不是佛陀讓我們去思惟觀察空性的清淨傳承，所以大師在這裡邊特別指出來說，絕對不能這樣修空性，所以我們要聽清楚！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表