大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週大家還好吧?今天我們繼續學習止觀,請大家翻開《廣論》338頁,第3行。上一次我們學到《解深密經》中宣說了奢摩他的自性,也就是體性。在這個《解深密經》中宣說奢摩他的體性,宗大師引完了《解深密經》的經文之後,接著有解釋經文,我們就往下看《廣論》原文:
修奢摩他的所緣境
義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境,緣彼之心不向餘散,由念正知於彼所緣相續繫念,故心於境能任運住,若時生起身心輕安所有喜樂,此三摩地即奢摩他。
《解深密經》這段經文的內涵是:對於所定解的十二分教的義理──「十二分教」是什麼呀?十二分教包括契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議,這樣的十二分教。十二分教是佛經的一種分類方式,如果把其中的因緣、譬喻、本事、本生四個合併在一起的話,十二分教也可以攝為九分教;九分教可以再為三藏所攝,攝為三藏,三學也是十二分教的所詮,也是三藏的所詮。
我們之前聞、思所定解的十二分教的義理,這個義理就是五蘊等任何的內涵,把這個內涵作為所緣境。十二分教開示了五蘊等等的內涵,這裡邊有一個「等」字,這個等字包含了十二處、十八界等等。五蘊──色、受、想、行、識蘊,包含了一切無常法。十二處就是色、聲、香、味、觸、法處,還有眼、耳、鼻、舌、身、意處。十八界就是色界、聲界、香界、味界、觸界、法界,這是所取的六界;眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,這是所依根的六界;眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界,還有意識界,這是能依識的六界。所以加起來是多少啊?三六一十八,十八界。十二處和十八界包含了一切法,一切法。
所以五蘊、十二處、十八界等等,這些都是佛經為我們開示的內涵,在修奢摩他的時候,以這些內涵作為所緣境。
修成奢摩他的標準
說:「緣彼之心不向餘散,由念正知於彼所緣相續繫念」,就是緣著這些內涵的心,不要散逸到其他的地方,藉由──注意──正念、正知持續地投注在這個所緣上,持續地投注在這個所緣上。「故心於境能任運住,若時生起身心輕安所有喜樂,此三摩地即奢摩他。」一旦內心能於此任運地安住於所緣上,「任運」是什麼意思?就是完全不費力氣,自然而然地就能安住於所緣,非常輕鬆的!那你說我們現在最自然的一個散步是什麼?如果沒有生什麼病,一個很健康的人散步是非常輕鬆的,就往前邁腿,他輕鬆就可以了。說可能比散步還要輕鬆地就能夠安住在所緣上,它不是特別費力氣地去控制這個心、一會兒沉、一會兒散,它已經很受馴服了,被調伏。被調伏之後就會生起身輕安,哇!應該是我們沒有嘗過的身體的一種感受,身輕安。輕安是什麼滋味?去練練看!然後還有心輕安──注意──的喜樂,有身輕安與心輕安的喜樂這個時候,那個三摩地就成為奢摩他了。
很顯然這個身心的輕安,一定會從我們所聞、思的十二分教中的一個善所緣所出生,而且絕對不會離開正知、正念,所以它是一個對心的訓練。然後訓練到我們的心能夠非常自由地、非常輕鬆地安住在所緣上的時候,並且持續地安住,直到生起身輕安與心輕安的時候,那個三摩地就成為奢摩他了。所以這是很令人期待和嚮往的一種修持,希望我們能夠積聚資糧,能夠完成這樣的一個修鍊。接下來再往下看:
不須觀待證得空性即能生起奢摩他
此由內攝其心不散所緣即能生起,不要通達諸法真實。
這樣的一個奢摩他,就是身心都輕安的一個奢摩他,要怎麼樣生起呢?是不是一定要證得空性才能夠生起這樣的奢摩他呢?是不是?大師說這樣的奢摩他,「內攝其心不散所緣即能生起」,就是向內執持內心,不從所緣上散漫就能夠生起了;並不觀待於證悟諸法的真實義,就是不需要觀待證得諸法上的空性。所以奢摩他主要是依靠攝心,不要散到其他所緣上就能引生的。說不一定得證得空性才能獲得奢摩他,它靠攝心就可以獲得,所以這就是奢摩他的體性。
複習《解深密經》的經文
那麼我們再複習一下這一段《解深密經》的文。看:
如《解深密經》云:「即於如是善思惟法,獨處空閒,內正安住,作意思惟;復即於此能思惟心,內心相續作意思惟,如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他。如是是為菩薩遍尋奢摩他。」
再總攝一下就是,修奢摩他的人一定要獨處在僻靜的地方,向內正確地安住,對於那些善思惟的法進行作意。這樣能作意的心不要受沉和掉的影響,透過向內、透過向內持續地作意而作意。如此趣入,注意!趣入不是趣這兒(向外),是趣這兒(向內)。並且多次地安住,當生起身輕安與心輕安的時候,那個三摩地就是奢摩他了,這就是菩薩遍尋三摩地。有聽清楚吧?
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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338 | 4 | 由念正知,令能緣心於所緣境相續安住而不散亂 | 緣彼之心不向餘散,由念正知於彼所緣相續繫念 | 今據藏文改譯。 |