大家好！又到了我們學習《廣論》的時間了！很開心能跟大家一起學習止觀，今天我們就繼續學。請大家把《廣論》翻到336頁最後1行，然後我們看原文：
引據《修信大乘經》
「又於此義」，跟我一起看喔！
又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解，大乘出生，應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。」
這一段在講什麼呢？基於這個內涵，在《修信大乘經》中說：善男子，透過這個異門──「異門」就是角度或者說形式，那麼透過這樣的角度應當了知，了知什麼呢？就是菩薩盡其所有信解大乘、大乘所生，這一切都是以無散亂心正思惟正法與它的意涵之所出生的。
那麼這裡邊的正法與意涵是什麼意思呢？宗大師在中士道的時候有解釋，這段經文的「法」就是指名字，「義」就是指意涵。如果舉個例子的話，比如說什麼是無常的定義？剎那性就是無常的定義。那麼剎那性是什麼呢？就是意涵，而無常就是名言。
大乘信解與大乘出生的意涵
在《四家合註》裡邊，將經文中的「大乘信解」解釋為意樂圓滿。為什麼大乘信解是意樂圓滿呢？大乘信解就是對大乘的信心。在皈依當中，可以分為共通皈依和不共的大乘的皈依，共通的皈依是由於怖畏惡趣的痛苦，深信三寶能救；而大乘的不共皈依，就是由於怖畏所知障而皈依的。所以深信三寶能夠救護我們脫離一切的怖畏，這樣緣著三寶欲求的信心、一心皈仰的信心，就是意樂圓滿。那麼共通的皈依，它只是怖畏惡趣的苦而皈依，所以是不圓滿的，而大乘的皈依才是圓滿的。皈依在這裡邊最主要的就是要信心，所以這裡邊說「大乘信解」就是意樂圓滿。
那麼「大乘出生」解釋為加行圓滿，由於具大悲心、菩提心，所以菩薩會行六度萬行利樂有情，令無窮無盡的如母有情能夠解脫乃至成佛。所以「大乘出生」解釋為加行圓滿。
菩薩功德皆是無散亂心正思法、義所出生
菩薩的意樂圓滿與加行圓滿──菩薩在修道的過程中，從最初發起菩提心，這就是意樂圓滿；之後行六度、四攝、受菩薩戒，乃至最後圓滿所有的菩薩行，「盡其所有」就是這所有的一切，都是從哪兒出生的呢？都是從無散亂心正確地思惟正法與它的意涵所出生的。
那麼再問大家一句：菩薩的大乘信解、大乘出生，也就是意樂圓滿和加行圓滿，是怎麼出生的呢？就是透過對法、義內涵的反覆地觀察、推敲、抉擇，慢慢地改變內心。比如說一開始聽到大乘法的時候，有的人會害怕菩薩的那些無畏的行持、那些苦行，也有的人一開始聽是非常非常地歡喜、非常嚮往。不管怎樣，我們要從我們各自的起點開始，可能是觀修菩提心的勝利，或者為菩薩的無私、無畏救眾生的事蹟所撼動。當我們被深深地撼動之後，我們就想改變自己，改變什麼呢？就是以自我為中心的這樣一個態度。
以自我為中心是什麼樣呢？我們可以透過比如說還沒有學習《廣論》之前，和學習《廣論》之後，或者去做義工、很多事例中我們去觀察我們生命的格局的改變。就是不再是以自我為中心圍繞的這樣一個狀態，我們對於他有情不再漠視，也不再覺得他人的苦樂與己是無關的。所以從內心到加行，我們想要利益別人的內心的感受，慢慢地增長廣大，然後再努力地讓自己的心安住在已經思惟的這些內涵上，反覆反覆地思惟，對境練習。
像對境練習，我們會生起一點利他心，可是遇到挫折之後，就會縮回來，退了！然後想一想：這樣不對，還得要再鼓起勇氣。可是人事紛擾，利他談何容易？然後就這樣。應該越挫越勇！師父說：「我們要做常敗將軍！」所以我們一定要戰勝怯懦的這種退的、反反覆覆的心，讓利他的這種感受，由一點一點、一絲一絲的變成越來越強烈，乃至能夠持續。所以這一切都是由修習止和修習觀才能成辦的。
無散亂心正思法、義的意涵
接下來宗大師有解釋這段經文，我們可以往下看一看。說：
無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法、義，謂毘缽舍那品妙觀察慧。
《修信大乘經》這段經文所說的「無散亂心」，就是指奢摩他品的心一境性，也就是奢摩他的品類。「心一境性」是什麼意思？就是心專注在一個所緣上。然後專注什麼？「正思法、義」，也就是正確地思惟正法與它的意涵，這個是毗缽舍那品的觀察慧。所以菩薩所有的意樂圓滿與加行圓滿，都是從沒有散亂的心，以及觀察慧所出生的。意思就是如果沒有令心專注於一個所緣、沒有觀察慧的話，是無法獲得菩薩的意樂圓滿和加行圓滿這樣的功德的。然後接下來，說：
止修、觀修成辦大小乘功德
故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修，及於所緣心一境性二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。
因此大乘、小乘的一切功德，都必須以觀察思擇而修習，以及內心專注於所緣這兩個，注意！這二者才能夠成辦。並非只是單一的止住修或者觀察修能成辦的。注意！注意！說如果只有止住修或者只有觀察修，能不能成辦大、小乘的功德呢？能不能成辦呢？宗大師說：「非唯止修或唯觀修一分而成。」說只有止住修或者只有觀察修，是無法成辦大乘及小乘的功德的。先不要說大乘那些不可思議的功德，即使是小乘的行者想要自己了脫生死，如果沒有內心專注於善所緣及觀察慧思擇而修的話，也是無法脫離生死的呀！
