廣論止觀初探0006 無散亂心正思法義

大家好又到了我們學習《廣論》的時間了很開心能跟大家一起學習止觀今天我們就繼續學請大家把《廣論翻到336頁最後1行然後我們看原文

引據《修信大乘經》

又於此義」,跟我一起看喔!「又於此義,《修信大乘經》亦密意說云:『善男子由此異門說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。』這一段在講什麼呢基於這個內涵在《修信大乘經》中說善男子透過這個異門──「異門」就是角度或者說形式那麼透過這樣的角度應當了知了知什麼呢就是菩薩盡其所有信解大乘大乘所生這一切都是以無散亂心正思惟正法與它的意涵之所出生的

那麼這裡邊的正法與意涵是什麼意思呢宗大師在中士道的時候有解釋這段經文的「」就是指名字,「」就是指意涵如果舉個例子的話比如說什麼是無常的定義剎那性就是無常的定義那麼剎那性是什麼呢就是意涵而無常就是名言

大乘信解與大乘出生的意涵

在《四家合註》裡邊將經文中的「大乘信解解釋為意樂圓滿為什麼大乘信解是意樂圓滿呢大乘信解就是對大乘的信心在皈依當中可以分為共通皈依和不共的大乘的皈依共通的皈依是由於怖畏惡趣的痛苦深信三寶能救而大乘的不共皈依就是由於怖畏所知障而皈依的所以深信三寶能夠救護我們脫離一切的怖畏這樣緣著三寶欲求的信心一心皈仰的信心就是意樂圓滿那麼共通的皈依它只是怖畏惡趣的苦而皈依所以是不圓滿的而大乘的皈依才是圓滿的皈依在這裡邊最主要的就是要信心所以這裡邊說大乘信解」就是意樂圓滿

那麼「大乘出生」解釋為加行圓滿由於具大悲心菩提心所以菩薩會行六度萬行利樂有情令無窮無盡的如母有情能夠解脫乃至成佛所以「大乘出生」解釋為加行圓滿

菩薩功德皆是無散亂心正思法、義所出生

菩薩的意樂圓滿與加行圓滿——菩薩在修道的過程中從最初發起菩提心這就是意樂圓滿之後行六度、四攝受菩薩戒乃至最後圓滿所有的菩薩行,「盡其所有就是這所有的一切都是從哪兒出生的呢都是從無散亂心正確地思惟正法與它的意涵所出生的

那麼再問大家一句菩薩的大乘信解大乘出生也就是意樂圓滿和加行圓滿是怎麼出生的呢就是透過對法、義內涵的反覆地觀察推敲、抉擇慢慢地改變內心比如說一開始聽到大乘法的時候有的人會害怕菩薩的那些無畏的行持那些苦行也有的人一開始聽是非常非常地歡喜非常嚮往不管怎樣就是我們要從我們各自的起點開始可能是觀修菩提心的勝利或者為菩薩的無私、無畏救眾生的事蹟所撼動當我們被深深地撼動之後我們就想改變自己改變什麼呢就是以自我為中心的這樣一個態度

以自我為中心是什麼樣呢我們可以透過比如說還沒有學習《廣論》之前和學習《廣論》之後或者去做義工很多事例中我們去觀察我們生命的格局的改變就是不再是以自我為中心圍繞的這樣一個狀態我們對於他有情不再漠視也不再覺得他人的苦樂與己是無關的所以從內心到加行我們想要利益別人的內心的感受慢慢地增長廣大然後再努力地讓自己的心安住在已經思惟的這些內涵上反覆反覆地思惟對境練習

像對境練習我們會生起一點利他心可是遇到挫折之後就會縮回來退了然後想一想這樣不對還得要再鼓起勇氣可是人事紛擾利他談何容易然後就這樣應該越挫越勇師父說:「我們要做常敗將軍!」所以我們一定要戰勝怯懦的這種退的反反覆覆的心讓利他的這種感受由一點一點一絲一絲的變成越來越強烈乃至能夠持續這一切都是由修習止和修習觀才能成辦的

無散亂心正思法義的意涵

接下來宗大師有解釋這段經文我們可以往下看一看:「無散亂心謂奢摩他品心一境性正思法義謂毘缽舍那品妙觀察慧」《修信大乘經這段經文所說的「無散亂心」,就是指奢摩他品的心一境性也就是奢摩他的品類。「心一境性」是什麼意思就是心專注在一個所緣上然後專注什麼?「正思法、義」,也就是正確地思惟正法與它的意涵這個是毘缽舍那品的觀察慧所以菩薩所有的意樂圓滿與加行圓滿都是從沒有散亂的心以及觀察慧所出生的意思就是如果沒有令心專注於一個所緣沒有觀察慧的話是無法獲得菩薩的意樂圓滿和加行圓滿這樣的功德的

止修、觀修成辦大小乘功德

然後接下來:「故大、小乘一切功德皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性二所成辦非唯止修或唯觀修一分而成因此大乘、小乘的一切功德,都必須以觀察思擇而修習以及內心專注於所緣這兩個注意這二者才能夠成辦並非只是單一的止住修或者觀察修能成辦的注意!注意說如果只有止住修或者只有觀察修能不能成辦大、小乘的功德呢能不能成辦呢宗大師說:「非唯止修或唯觀修一分而成說只有止住修或者只有觀察修是無法成辦大乘及小乘的功德的先不要說大乘那些不可思議的功德即使是小乘的行者想要自己了脫生死如果沒有內心專注於善所緣及觀察慧思擇而修的話也是無法脫離生死的呀

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