廣論止觀初探0004-別學後二波羅蜜多

  • 講次: 0004
  • 標題: 別學後二波羅蜜多
  • 《廣論》段落: P336-L2 ~ P336-L4 敬禮勝尊具大悲者足……慧波羅蜜多之所攝故。

《廣論》譯文版本說明

關於《廣論‧奢摩他》的章節,當年法尊法師也曾經修改過之前的譯文,但是修改的版本後來就沒有出版,直到最近出版的法尊法師的文集當中才有收錄。我們譯經院的法師也有參照了改譯的版本,同時也依據宗大師的《廣論》的原文,就是藏文原文,進行了詳細地校對。所以我們這一次學習止觀,就是用譯經院的法師校對過的版本,有一些地方可能會與現在我們手上的這本《廣論》是略有出入的,我們在每一講的後面,都會附上改譯的對照表。1’11”

敬禮勝尊具大悲者足

現在我們就要開始了喔!所以請大家要翻開《廣論》336頁。336頁,有翻開嗎?請看第2行。這裡邊第1行是「菩提道次第廣論卷十四」,接著是「敬禮勝尊具大悲者足」。在《四家合註》當中,語王大師對此有一段解釋,我來唸一下。因為《四家合註》還沒有出版,所以我只有這樣的草本。2’04”

對於「敬禮勝尊具大悲者足」,他解釋說:「謂此法傳承之至尊上師自身諸本傳上師也。此復即如前說,從能仁王傳至彌勒、無著等廣行派,及傳文殊、龍樹、寂天等深見派諸師;」這一段話語王大師解釋說:此處宗大師敬禮的「勝尊具大悲者」,就是宗大師自己的直接的上師與傳承上師。其中「至尊上師」──就是語王大師對宗大師的尊稱──就是指宗大師;「本傳上師」就是指直接的上師與傳承上師。釋迦牟尼佛傳給彌勒菩薩,彌勒菩薩傳給無著菩薩等祖師,然後漸次地傳下去就是廣行派的祖師們;還有佛也傳給了文殊菩薩,文殊菩薩傳給了龍樹菩薩、寂天菩薩,然後漸次傳下來的就是深見派的祖師們。3’23”

再接著,《四家合註》說:「特如至尊自所宣說:『由師恩德得見時,我意於今獲安息。』雖實義中,至尊上師自與文殊怙主無二無別,然於共通所化方面,猶仍示現親從文殊聽聞甚深中觀正見之相,故禮彼等。」這一段解釋一下,就是特別像宗大師在他寫的《緣起讚》中說:「由師恩德得見時,我意於今獲安息。」說雖然在事實上,宗大師是與至尊文殊是無二無別的,但是在共通的所化機面前,宗大師還是示現從文殊菩薩聽聞甚深的中觀正見,是由於文殊菩薩的深恩才能證得空性,所以宗大師寫奢摩他的章節之前,先禮敬廣行派、深見派的祖師們;特別禮敬文殊菩薩。這就是「敬禮勝尊具大悲者足」這一句話的意思。4’49”

「別學」後二波羅蜜多

接下來我們再往下看。往下看,我就看這樣的版本。你們看,就是「第二、別學後二波羅蜜多者,謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第,即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。」這個「第二別學」的「別」字,我一開始讀到的時候是覺得有點特別,你們會不會覺得很特殊呢?因為比如說六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,一度一度就是這樣下去就可以了,為什麼《廣論》到後面的後二度,前面加了一個「別學」兩個字?別學後二度。這是強調它的特殊性的意思。為什麼要強調它的特殊性呢?所以我們現在再思考一下。你們的想法是什麼呢?你們可以討論一下。6’06”

如果解釋一下科判,「別學」就是特別學習後二種波羅蜜多,也就是特別學習靜慮波羅蜜多和般若波羅蜜多,是指要修持奢摩他和毘缽舍那的方法。那麼修持奢摩他與毘缽舍那,「依序」──依著次第,統攝於靜慮波羅蜜多與般若波羅蜜多當中。如果作一下抉擇的話,一般而言,奢摩他及毘缽舍那都是與小乘行者共通的,乃至外道也會修奢摩他及毘缽舍那,但是六度就都是佛陀或者菩薩才會具有的。所以奢摩他不一定是靜慮波羅蜜多,毘缽舍那也不一定是般若波羅蜜多。7’00”

宗大師在上士道廣講止觀的心意

那麼宗大師為什麼在「別學後二波羅蜜多」時,才會廣講止觀呢?大家可以想一想。因為比如說中士道在講那個輪迴過患,怎麼樣去消滅無明的時候,其實那個時候也可以講止、也可以講觀,為什麼到這裡才講呢?有沒有想到原因呢?你們的理由是什麼?翻《廣論》。你們會想翻到第幾頁找原因呢?看著喔!我翻多厚。這麼多,還在翻。我翻到哪兒了呢?翻到開頭了!翻到《廣論》的第2頁。第2頁第3行,這一句著名的話,我要開始唸了喔!「此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛、無著二大車之道軌,往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫一切行持所有次第無所缺少,依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法。8’36”

一學《廣論》的時候,這一段特別醒目!不知道大家在廣論班的時候,有沒有進行非常熱烈的討論?這是非常醒目、令人振奮的一段話。如果解釋一下就是:本論當中總攝了一切佛語的扼要,注意喔!不是一尊佛、兩尊佛,是一切佛所說的法的扼要。並且完整地包含了龍猛、無著兩位大車軌師所宣說的道軌。到哪兒去呢?前往一切種智地位的殊勝士夫的法則。注意喔!殊勝士夫。三種士夫的一切的行持的次第,沒有任何遺漏和缺少的。所以透過菩提道次第,引導具足善根因緣的人們,「具足善根因緣者」,修行趣向佛地的道理。那些具足善根因緣的人,修行要趣哪裡呢?趣佛地。這就是本論所詮說的法要。大家可以考慮考慮這一段。10’01”

接下來又要翻《廣論》,現在翻到第幾頁呢?你們想翻到第幾頁呢?我要開始翻了。194頁倒數第2行。10’19”

這裡邊說:「若導尋常中士道者,此應廣釋於三學中引導之理,然非如是,故修止觀心慧二學,於上士時茲當廣釋,今不繁述。」這一段是在寫什麼?這一段是在中士道的解脫正道裡邊,說如果是引導平常的中士道的話,這裡邊就必須詳細地解釋引導三學──戒學、定學、慧學這樣的次第下去。然後接著是「然非如是」,但不是這樣的!就是大師不是要引導我們趣入平常的中士道,所以關於修持定學奢摩他,以及慧學毘缽舍那的部分,等到上士道的時候才要廣泛、詳細地解釋,在中士道的時候沒有詳細解釋。其中的「於上士時茲當廣釋」,在後面的止觀章的部分才會詳細地解釋。11’50”

那麼《廣論》奢摩他與毘缽舍那的章節,是從「別學後二波羅蜜多」這個科判當中分出來的,而「別學後二波羅蜜多」這個科判又是從哪兒分出來的呢?大家可以翻一翻《廣論》,是從「初於總行學習道理」這個接下來。那麼「初於總行學習道理」這個科判在哪裡呢?能不能找到?你們要翻書的話翻哪裡呢?請大家翻《廣論》的話,翻到262頁,262頁也是倒數第2行黑字,「第三、學此次第分二:」有看到吧!有沒有翻到?第一是「初於總行學習道理,二、特於後二波羅蜜多學習道理。」接著是「初中分二:一、學習六度熟自佛法;二、學習四攝熟他有情。」這一段如果解釋一下,就是要先總體地修學六度四攝,然後特別學習後二度。在宣講後二度的時候做什麼呀?廣講止觀!所以在止觀章前面宣講四攝。大家可不可以想像宗大師的心意是什麼呀?13’50”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數

行數

原譯(福智第三版)

改譯

改譯原因

336

3

別學後二波羅蜜多

別學後二波羅蜜多者

依據法尊法師1948年版廣論(以下簡稱48年版廣論)補譯。

336

3

毘缽舍那

毘缽舍那道理

據藏文補譯。

336

3

如其次第

此二如其次第

據藏文補譯。