毗缽舍那的所緣極為眾多，未必是空性。空性是內道獨有的正見。外道所修習毗缽舍那的目的也是為了得到他們所認知的解脫，而他們的所緣主要是用粗靜相：觀上界為靜，觀下界為粗，由此而斷離對下界的欲樂。然而這種毗缽舍那，只有壓制煩惱，一點也沒有傷損煩惱種子，因此無法得到真正的解脫，只能令煩惱暫不現行。

老師在止觀初探的第4講有引了兩段的廣論的文。

1.「此中總攝一切佛語扼要……是為此中所銓諸法。」

老師開示到：「所以透過菩提道次第，引導具足善根因緣的人們，『具足善根因緣者』，修行趣向佛地的道理。那些具足善根因緣的人，修行要趣向哪裡呢？趣佛地。這就是本論所銓說的法要。大家可以考慮考慮這一段。」

2.「若導尋常中士道者……今不繁述。」

老師開示道：「就是大師不是要引導我們趣入平常的中士道，所以關於修持定學奢摩他，以及慧學毘缽舍那的部分，等到上士道的時候才要廣泛、詳細地解釋，在中士道的時候沒有詳細解釋。其中的『於上士時玆當廣釋』，在後面的止觀章的部分才會詳細地解釋。」

老師在止觀初探第3講有提到：「雖然外道也是會修止觀的，與小乘共的，但是宗大師在六度中的後二度的章節裡邊廣講止觀，大師這麼做，一定是希望我們能夠以大乘發心或者隨順大乘發心來修學止觀。」

所以從老師的開示來看，宗大師的心意是希望以道次第引導我們趣向佛地，不是在中士道時就先修學止觀，尋求脫離生死，而是學習大乘發心或者隨順的大乘發心後來修學止觀。這是不共外道、小乘的修持。由此可見宗大師對我們一開始就引導我們趣向大王路的深恩！

老師在廣論止觀初探0003中，已經為我們開示了宗大師在六度中的後二度的章節裡邊廣講止觀的心意。老師說：「宗大師在六度中的後二度的章節裡邊廣講止觀，大師這麼做，一定是希望我們能夠以大乘發心或者隨順大乘發心，來修學止觀。」