廣論止觀初探0001-止觀要旨總說

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  • 標題: 止觀要旨總說

佛子雖逢難,善增罪不生

今年是非比尋常的一年全球都經歷了疫情的考驗而很多國家現在仍然在經歷第二波疫情在這中間,很多人因此失去了生命我們盡力為往生者誦經回向好好地安慰那些經歷了傷痛的家人、朋友而醫生護士這些作為醫護的工作人員今年更是極為艱辛極具挑戰的一年感恩他們的無私奉獻,使很多人又被救回了生命在疫情期間為這個世界少一分痛苦多一些溫暖堅持奉獻的人們一併獻上我們的禮敬和感恩1’26”

因為必須隔離所以才能對抗蔓延的疫情很多人的工作、財產、心理其實都受到了重創或者創傷在《入行論》中說:「佛子雖逢難,善增罪不生對於我們的生命來說,無論是在身處逆境還是順境能夠造集善業都是令人歡喜的因為善因會感得樂果是最為吉祥所以,祈願大家努力振作珍惜活著的每一天繼續創造生命的美好還有生命的奇蹟2’18”

因為疫情,憶師恩轉為了線上希望大家能夠投注真心此時此刻,我們齊聚一堂憶念師父供養師父在疫情期間出家人努力地聞思修居士們也從沒有間斷學習正法以此供養令正法久住、令師歡喜願此功德能迴向眾生希望眾生都得到安樂3’04”

2020年我們開始學習止觀

師父在三十多年前在漢地用漢語為我們宣講了《廣論》,並且開創了一種學習《廣論》的方式就是廣論班我們在座的所有的人可以說幾乎都是因為師父的恩德今天才有機會學習到宗大師的教法在這麼多年當中師父在我們的心續裡建立了對於皈依三寶、深信業果還有出離心、菩提心的這些正知見讓我們在心中漸漸地生起了一顆好樂希求趣入成佛之道的心並且腳踏實地地從調伏內心取捨業果開始修起這一切的基礎都是師父為了讓我們更進一步學習後面的道次第所做的準備4’10”

在大大小小的開示中師父不遺餘力地啟發我們建立教法、饒益他人之心比如說從一開始的觀功念恩、代人著想然後為我們講了許多經論啟發我們從入道之初就能夠歡喜大乘、嚮往大乘乃至真正地走向大乘4’36”

像打開很多同學的《廣論》書我們的前半部分因為常常翻閱顏色都是有點暗但是後半部的止觀卻潔白如許多年來,我們都致力於前半部分《廣論》的學習我這本是新的看得不明顯我的舊書也是非常明顯前半部都是有點暗的所以我們致力於前半部的學習對於《廣論》後二度還沒有正式地開始學雖然毘缽舍那師父也有請師長為我們講過但是只有少部分的法師完整地聽過一遍至於奢摩他完全沒有學5’24”

在大乘當中最主要的修持是什麼呀就是六度對吧六度當中的靜慮波羅蜜以及般若波羅蜜——有在認真聽嗎——也是禪定與證達空性的智慧這兩點是最為甚深也是最容易因為沒有足夠的基礎還有正確的引導,然後會誤入歧途的我們都可能有同樣的觀感禪定極具魅力具有難思的魅力很多人、很多修行人一上手就想要修定可是如果沒有系統地學習前面的道次可能就會出麻煩比如師父就跟我們說過有人有捨世專修之心這是非常不容易的他到山上去修行住在非常簡陋的茅棚裡邊物質生活也降到了最低每天打坐可是上了座就開始昏沉然後一年二年三年如果十年之後去看了哇!這個上座還是在昏沉還是如此如果一生如此的話豈不是虛度了嗎所以師父在開示中都有告訴我們有人費了這麼大的力氣修行費了這麼大的苦心可是卻在昏沉的這種狀態之中修行了一生所以這完全是不入道的一種修行浪費了生命是非常可惜的7’41”

還有的人觀想一片虛無、空白就是好像什麼也不想就認為自己是在修空性甚至因此毀壞了業果的取捨這些都是因為沒有前面的基礎以及正確的引導所產生的過失我的善知識們也說過:「學習止觀最重要的就是前行的基礎而這個基礎最主要的就是要修習暇滿、無常然後皈依、業果。」師父這麼多年來,教導我們學習《廣論》的道次第就是希望我們能打下堅實的基礎進而有資糧學習止觀8’30”

好多年了許多學員都非常非常希求止觀的學習然後我也收到非常非常多學員的來信每到一處他們就說:「我們要學習毘缽舍那什麼時候學習毘缽舍那?」都希望能學習毘缽舍那就學習止觀其實,這也是師父的心願然後這兩年來我一直跟大家說我們一定要開始學習止觀今年2020年一定會開始講、開始學很多同學對於毘缽舍那空性的法類非常地希求而我也請示了善知識要學習毘缽舍那要依著次第要先學奢摩他才如法而且要生起毘缽舍那也一定要先生起奢摩他所以今年我們就從奢摩他開始學習也算是學習毘缽舍那那一部分的內容9’35”

藉著這個因緣今天我也希望非常簡要地跟大家一起學習一下止觀的概要請大家認真聽9’52”

止觀的字面意涵

提到止觀也就是奢摩他和毘缽舍那奢摩他是梵文的音譯義譯就是寂止、寂住止息沉掉安住於所緣上所以稱之為寂止這是從字面上來解釋的毘缽舍那也是梵文的音譯義譯就是勝觀勝觀是相對於誰的勝觀呢也就是看見了比奢摩他所見更為超勝的內容也就是透過觀察抉擇看得比奢摩他更加地清晰更加地透徹所以稱之為勝觀這是從字面上來解釋10’52”

修習止觀的勝利

那我們修行人為什麼要學習止觀呢這個就可以請大家翻開《廣論336頁第7行,「如《解深密經》云」,注意喔!《解深密經》會回答我們這個問題:「慈氏若諸聲聞若諸菩薩若諸如來所有世間及出世間一切善法應知皆是此奢摩他毘缽舍那所得之果有看到吧所以在這經典裡邊說無論大乘還是小乘無論世間還是出世間的一切功德注意喔不是一部分的功德而已也不是大部分的功德而是一切的功德那麼所有一切的功德都是止觀的果也就是說如果我們的心中無法生起止觀的品類隨順的止觀甚至是真正的止觀我們是沒有辦法獲得任何功德的12’23”

在經論當中宣說了無量無邊的三摩地而止觀就是這一切一切的總綱請大家再翻開《廣論》,還是337頁的倒數第3行有蓮花戒論師所造的修次下編》。!《修次下編》云:「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別然止觀二品能遍一切勝三摩地當說止觀雙運轉道佛陀雖然宣說了菩薩無量無數的等持也就是三摩地但是止觀能夠遍攝一切三摩地所以應當宣說止觀雙運的道13’24”

奢摩他的定義

大小乘一切世出世間的功德既然都是止觀或隨順的止觀止觀品類的果那麼到底什麼是奢摩他呢這個奢摩他有一個特色異於我們平常狀態的一個特色就是有輕安——至於什麼是輕安可以在我們學習奢摩他的時候學——喜樂、輕安然後它這個輕安還是殊勝的輕安被殊勝的輕安所攝持修所成的——注意——三摩地就是奢摩他14’16”

那麼換句話說止息了沉止息了掉舉然後這種非常專一安住在善所緣上被殊勝的輕安所攝持的這就是一個奢摩他的狀態那麼《廣論》上怎麼定義的呢看一看《廣論》的339頁倒數第4行,《修次中編》亦云:「外境散亂,既止息已於內所緣恆常相續任運而轉安住歡喜輕安之心是名奢摩他有看到吧這個我們就是要開始學止息了對外境的散亂恆常相續地趣入內在的所緣安住於具足歡喜以及輕安的心就是奢摩他15’33”

那麼奢摩他到底是什麼是不是一種心的狀態只不過它是止息了對外境的散亂恆常相續地趣入我們內在的所緣然後它是安住就是一直輕鬆地不用費力氣地具足歡喜和輕安這樣的一個心的狀態就是奢摩他16’04”

毘缽舍那的定義

那麼著名的毘缽舍那在這兩年到處會聽到同學說:「想學毘缽舍那、想聽毘缽舍那」,那麼到底什麼是毘缽舍那呢在奢摩他的基礎上被抉擇力引生的殊勝輕安所攝持的智慧就是毘缽舍那換句話說在奢摩他的基礎上更進一步地去觀察所緣境透過觀察抉擇的力量引生了輕安——注意喔這又是一種輕安不是奢摩他的輕安是透過觀察抉擇的力量引生的輕安這時候就獲得了毘缽舍那獲得了毘缽舍那的時候就獲得了止觀雙運因為在原來的奢摩他的基礎上又獲得了毘缽舍那所以獲得了止觀雙運17’10”

那麼在《廣論》,還是339頁倒數第3行,說:「即由安住奢摩他時思擇真實是名毘缽舍那這個還是《修次中編》,蓮花戒論師寫的什麼意思呢?就是說安住於奢摩他然後思擇那個境就是毘缽舍那17’42”

止觀二者理須雙修

奢摩他的定義毘缽舍那的定義還有為什麼會修習止觀我們大概都聽了一下那麼接下來會不會有一個問題:「我們可不可以只修毘缽舍那或者只修奢摩他呢?」因為有的人比較相應修定可能只想打坐只想修定然後有的人比較喜歡抉擇喜歡觀察抉擇可能只想修觀勝觀修毘缽舍那可不可以只修奢摩他或者只修毘缽舍那呢18’34”

這個問題到哪裡去找答案呢還是在《廣論》上請大家看341頁的倒數第5行,《修次中編》中說:「唯觀離止如風中燭瑜伽師心於境散亂不能堅住不生明了智慧光明故當雙修這個事我們可以舉個例子來說明,《廣論》的這段文字在說什麼呢比如說在夜晚我們去看一個很古老的牆上的壁畫如果我們想看清楚這個牆上的壁畫所以要點燃燈燭可是如果風很大即使點燃了蠟燭我們也是看不清楚牆上的壁畫因為那個燭火在顫動可能在顫動的那個中間我們是無法分清楚這個壁畫到底是看不清楚的如果沒風可是燈非常暗比如就像豆粒那麼小的一點光可是那個壁畫很大很大我們也是很難看清全部無法看清楚牆上的壁畫所以它必須風也不大燈又很亮這兩者,才能看清楚那個壁畫同樣地如果沒有奢摩他我們的心就會被沉掉的風所擾動沒法安住無法清晰地看見空性可是如果沒有毘缽舍那的話就是沒有亮沒有那個燭光我們的心就像處在黑暗中沒有光明也無法清晰地看見空性如果在黑暗中應該一點也看不到別說清晰了所以必須透過修學奢摩他和毘缽舍那才能夠清晰地看見空性的內涵請問為什麼要看見空性的內涵呢那為什麼要修行要了脫生死不僅要了脫自己的還要了脫所有有情的所以空性一定要看清楚一定要了解這就是為什麼要修學止觀二者的原因21’24”

止觀二者的次第

那麼,是否要先生起奢摩他之後才生起毘缽舍那呢次第是這樣的嗎答案是確定的嗎大家可以看看宗大師在《廣論》上是怎麼講的應該是在344頁宗大師在《廣論》上引了《入行論》,在344頁正數第2行,《入行論》云:「當知具止觀,能摧諸煩惱故應先求止所以說:「謂先修止,次依止故,乃修妙觀必須要生起奢摩他之後才能獲得毘缽舍那不可能先獲得毘缽舍那之後再獲得奢摩他我們也一定要依著次第依著正確的次第來修學22’29”

註:「毘」與「毗」為異體字。