南山律在家備覽略編手抄稿 二〇〇〇年版

第七卷

講《南山在家備覽》，在正講之前，我們不妨把我們實際上的因緣隨時提醒自己。在座的各位，但願，因為這個不是一個理論，而是說我們已經了解了理論要去行持。哪裡去行持？就在我們日常生活當中。所以我們可以把我們所有日常生活當中一切的事情，是拿來印證，還有去思惟、觀察、抉擇：是法、非法？

那麼這一次我特別深的感受，這個從四月二十三號上一堂課，今天一口氣兩個多月，一下就過去了。像這種事情，我們在座任何一位無法預料，你怎麼曉得你明天還好好地坐在這地方來講、來聽？所以證明了世間的事情，你可以從這裡想：那無常。因為是無常，你就可以了解這是苦，你就了解這是無我。平常的時候這種道理，如果真正地學的話，一定要了解文、義。就是這個文字的確要弄得比較清楚一點，為什麼說無常可以通到同樣的是苦、是空、是無我，這個文字上面有它的必然的關係，然後你在日常生活當中去體會。因為這一次一口氣停了滿久，所以我們重新開始再講的時候，我們就不妨把整個的那個大綱重新再說一下。

首先，這個《在家備覽》它雖然說是「在家備覽」，因為大師就是弘一大師，他是輯南山道宣律祖的這個所謂三大部，實際上是六大部，那是中國祖師、漢地祖師當中的最精華、精要。那麼它這個「備覽」，實際上說精要部分，讓我們隨時來參考。不了解的了解，了解了以後行持，行持了增長，在過程當中有什麼問題，隨時可以檢查印證是法、非法。

在這裡它分成功四個大科，所謂〈宗體篇〉、〈持犯篇〉、〈懺悔篇〉、〈別行篇〉。諸位想一想：他為什麼要分成功這四科，或者四篇？實際上這個四篇，就把我們整個想修行人下腳第一步的精要的內涵，全部已經包含在裡頭。

所以諸位在這裡學可以有兩種方法：有一種，的確也雖然有一點善根種子，可是準備不夠，所以也無從說起，「反正你給我講什麼，我就聽什麼了。」聽過了多少能夠懂一點，可是的確很難把握得住。平常我們一般在現在的學習過程，大體屬於這種狀態。既然我們現在了解，我們在學習的是制教，那前面一定是化教，理論已經有了相當的認識，見解多少已經建立了，我們決心去行持。所以這個時候內心當中，原則上面應該有一個比較完整的構架。

當然有很多人就是剛開始一聽見，「啊，非常好！」就馬上就闖過來了。那這種情況種點善根多少是件好事，真正要想有什麼結果是很難的！另外一種就是的確照著前面的次第，所以他真正去學的時候，這個完整的構架，那就是這個四科當中、四大科當中，就很完整地告訴我們。

第一個叫「宗、體」，實際上這個裡邊有兩件非常重要的、非常重要的基本關鍵。一個是宗旨，說你今天跑到這地方來學這個，你的中心目標是什麼？你要完成你的中心的目標，你應該如何去努力行持？這個是屬於宗旨的範圍。所以一個完整的宗旨，它至少、至少至少需要兩樣東西：第一個我的崇高的目標這是什麼，要完成這個目標應該實踐的方便是什麼。否則的話，說：「啊，我要成佛！」佛是什麼？為什麼你要成佛？那麼如何成佛？可能的問題不知道，那這個所謂的成佛，對我們沒什麼多大的價值。所以說，如果說這是一個非常嚴密而正確的宗旨的話，我們至少應該了解這兩樣東西。

當我們了解了那個宗旨以後，所以也可以說這個「體」就是整個的宗旨的內涵，可是在這裡那個體，也可以作為另外一種解釋。我現在了解了，真正要去成佛，那這個成佛一定是有幾個這樣的必然的次第。這個次第不管以《法華》來講，當然像《菩提道次第論》，實際上還是離不開這個。這樣一定一步步走上去的話，你遵照這個一步一步的台階，一步步上去。然後這個台階上去過程當中，看個人的力量的強弱，那麼就分成功共下、共中、上士。乃至於有很多他就會停在前面，也就說有很多聲聞，他雖然停在這裡，可是他究竟一定會走上成佛的。通常情況之下，我們會把這個是分成功兩類來說明它，這個就不去細說。

現在要講的，既然這個宗旨有一個正確的認識，我現在漸漸要真正進去的時候，就是理論了解了，大體上面這個概念有了，有了以後要去實際上去行持。那這個行持的時候，就最主要的一件事情，我們所謂：要依什麼來行持？比如說，我們為什麼不能行持、為什麼做不到？這是最主要的原因：我們現在一切的行為，是一定依據著我們的習性。這個在我們學這個理論的過程當中應該有所認識，這是為什麼在座的，我們這裡就是進來第一步重要的，希望把《菩提道次第論》學好的原因。

不過也分兩部分：大人進來是這個，小孩子不是。小孩子那個時候他理論還並不清楚，所以正應照佛制的，說你剛開始做小沙彌，那麼把你的生活習慣養成功了，規矩都養成功了。就像一個小孩子在他家庭當中從小成長的時候，灑掃應對，他不僅僅說這個地方的講話、習慣，他一切一切自然養成習慣了。我們現在真正說起來，雖然大人，可是我們這個很多習慣要轉過來，的確需要一段時候。常常也就是現在這個時候，我們看見這種狀態：理論學會了以後，他這個理論不用的，所以他整個的行為跟俗人是沒什麼差別，反而倒是學了這套理論以後，這個理論助長他這種惡習。

因此我之所以講這一點，我們真正的在座同學要時時注意！今天我們學了這個理論以後，是助長我這惡習的，還是學這個理論要淨除我這個惡習的？這個觀念是非常重要，如果說你不能淨除惡習反而增長，那寧願不要學！當然你信得過，好了，你跑得來五夏學律，進退、開遮持犯會了以後，再來廣學經論。可這個不是一點都不要學，至少你這個信心，或者已經有了信心，因為已經大體上面剛才進去的時候，應該了解的理論、應該行持的準則；或者你有一個最最好的依靠的師、友，你對他完全相信；那麼或者你多少有一點了解，這個都是一個事實。

那麼不管剛才講的哪一種，無非是讓我們內心上面從這個信心，然後你了解了信心願意去行持的時候，已經有個準則，而根據這個準則能夠看清楚。假定我們把握不住這個的話，雖然樣子上面、理論上面在學佛，實際上這個沒有學佛。這一點我想各位同學，平常我們常常心裡要去檢查。

我想前兩天我跟大家舉的那些例子，比如說到了那個時候，你就覺得莫名奇妙地等飯吃，你到那時候就等這個，那麼很多地方你可以檢查這個。我並不是叫你快吃飯了你還是緊張得要命，不是這個意思。你累了可以休息一下，說這個時候該怎麼辦，所以你放鬆了是休息一下。可是你那個腦筋當中，真正的腦筋當中策勵你的中心，不是在那裡等飯吃，或者不是在那裡等什麼。

還有一個，就是有一件事情你做完了以後，你曉得這個事情做完了，下面要做什麼？好像沒什麼事要做。我們常常有這個，我們就上課，這堂課上完了，那下面什麼呢？大家就等了！再不然我叫你做一件事情，你做完了以後，你下面不曉得幹什麼，大家有沒有這個經驗？如果你去仔細檢查，一般人通常都是這個樣。

實際上，我上一次在那個什麼淨智營講的「主動」，就是這個裡邊去講的。你必須有一個完整的宗旨，你為了要達成這個宗旨實踐的方便，然後這個實踐的方便次第放出來了以後，你會照著這個一步一步去走。也就是說，如果我們要把我們學的理論拿出來的，就是《廣論》上面也有告訴我們：對我們學的內涵有一個完整的認識，於是安立了它的內容──質、量、次第、步驟，既不要增也不要減，走下去。所以你心目當中是不是有一個完整的東西？所以哪裡說這個事情做完了，你就那兒等啦！

這個等有兩種：有一個，說下士做完了，那等；中士做完了，等；那最後上士做完了，你還是等，別人上士做完了，成佛，你不是！這是理論上頭的。小事情呢？就是我們日常生活當中，今天不管做什麼，做完了你就等。有一件事情不等的，就是隨順你的習慣，好樂的東西不要等的。我這樣簡單的說明，大家清楚不清楚？一直等到我們面對一個絕大的痛苦的時候，後悔莫及！

所以我們必須在這個理論上面了解了以後，就現在內心上面真正是策勵了自己：這個學完了理論要去實踐的。那麼這個實踐的過程當中，就是把我們學得的這個法，既然了解那個宗旨，是不是一定要學了一些理論？這個理論我們稱它為「法」。或者我們就是講這個在〈宗體篇〉當中，〈宗體篇〉當中又開出來：戒法、戒體、戒行、戒相，對吧？那戒法是什麼呢？〈宗體篇〉或者是〈法體篇〉，說「聖人制戒」或者制的教，整個的內涵就叫法。

那麼這個聖人就是已經成就的人，也就是對我們來說，這是我們的目標。啊！我們覺得這個生死輪迴當中這麼苦，唯一的救護的就是佛！為什麼他能救護？因為根據這些，我看得很清楚，我信得過。所以一方面是我的目標，既然我了解了以後，那我要真正達到這目的幹什麼？也照著他去做。所以他講那個理論就是這些。

這個理論現在我們怎麼樣使得它能夠領受了以後，真正使得它變成功我們內心推動的力量？既然我了解了去仰望他，願意去做，那是不是應該照著他的方法去做？所以「納法成業名體」。有了這個體就「依體起行」，那我下面這個行為，才是真正會照著聖法一步一步走上去。那個時候你一樣的等，你就不會在那兒等吃飯、等睡覺。再不然的話，你就等煩惱來推動著你們、推動著我們，我們在生死輪迴當中轉。現在大家能不能清楚這個概念？所以那個時候納了體以後，起的行那就是戒行──如法之行。那個如法之行一定有它的相，這個相別人不一定能看得清楚，可自己要看得清楚，這個才是真正重要的。所以它那個宗體的「體」是有這樣的內涵在裡頭。哦！原來是這樣。

當我們真正確立了宗旨，曉得怎麼樣的走法，而且納了體，這樣的內心當中也轉變過來，下面我們怎麼辦呢？就持犯，我們怎麼樣去做好它、做好需要什麼條件。所以這個〈持犯篇〉是不是講種種的條件啊？很多緣嘛！這樣。所以它一定是講前面的說前方便，前方便當中遠方便、近方便，那中間的是正行，後面又是什麼。這個內涵，說怎麼持、怎麼樣會犯，然後這個什麼是開、什麼是遮，重輕之相，我們一定要弄得非常清楚。這樣我們納了這個體如法去行持的時候，才能夠達到我們希望的目標。所以這個兩篇安立在這裡，不但有它必要的次第，而且有一定的內涵，所以它下面說那個〈持犯〉。

那麼這個持犯，在我們學的過程當中有兩種不同的心態：有一種，就是他自己覺得為了自行，大概了解這個大綱，而且依靠有很好的老師，這是一種。還有有的人歡喜學律，那學律的話，你就全部精神放下去。通常佛法當中出一種律師，律師那就是這個。當然將來學到最好的程度，經、律、論一切都要通達的，可是我們初機剛開始的時候不是必要的。在這個原則之下，兩者當中前者是一定要的，現在大家清楚不清楚？

不過那個時候，我們可以不一定自己對那個持犯的行相了解得很清楚，這個可以不一定要，但是一定有一樣東西不能少，如果少掉了，這個不可以──師友。所以你一定不能，戒上面告訴我們五夏學律不能離師，不是說：「哦，滿了五年了，我就可以了！」你五夏了以後，對那個開、遮、持、犯已經了解了，你可以，否則的話，盡壽依止。正法的時候一定這樣，現在末法了，哪要五年？五天都不要！剃了個頭，我做我的，我為什麼要跟師父？這個是就末法的時候一個非常遺憾的怪現象，所以末法之所以為末法的根本原因。

所以這個師友是絕端重要的，在很多大論上面都講得非常清楚。《菩提道次第論》上面也特別、特別告訴我們，譬如我們現在這裡要想好好地提持念力，大家還記得不記得，這個真正要策勵相續最有力的念力的根本的最重要的正因是什麼？（弟子答：師友。）一點都沒錯！這最有力、最有力的──師、友，還有你對佛法的了解的，三樣東西。換句話說，簡單來說還是以三皈依，可是這個「三皈依」這個名詞，它現在說得比較清楚一點。這個畢竟是一個比你夠條件的老師，單單這個老師還不夠，還要同學。然後在這個上面，你已經行就行，不行的話要多聞，時時跑得去切磋琢磨，或者那個師友他能夠真正地跑得來，來隨時能夠策勵你，所有東西一定都在這個裡頭。所以說對我們這個開遮持犯，即使屬於第一類，你一定離不開你依止的這個師友，有這麼重要的內涵在。

現在我們動不動說：「那大概出了家，自己就關在茅蓬去自修去了。」那個末法的時候的現象，在正、像時代沒有這樣的道理。你前面要到什麼程度之下，那這個時候才需要，是需要的，在加行位上面。可資糧位上面，剛剛進去是絕不可以的。但實際上因為我們剛開始是凡夫進去，凡夫的煩惱是非常之熾盛。我們現在不要講理論，我們在座的同學每一位大家想想看，以我自己來說，儘管我坐在這裡講，對不起，那這個緣稍微差一點什麼的話就來了，或者貪相、或者瞋相、或者癡相。

這兩天就有同學問我他這個怎麼搞的，跑進去打瞌睡，那裡又要打瞌睡，那癡相！每個人有他每一個人的行相。實際上這種行相，我們一旦前面已經，這個論上面都已經講過，你一旦養成功這惡習，你要改過來之難啊！不過現在我們已經有了，這個時候我們只有一個辦法：咬緊牙關至誠地懺悔，一輩子哪怕。這一輩子不行，下一輩子再來！你除了這個，沒有旁的辦法好想。而且要下死功夫策勵自己，否則你過兩天，哎呀，覺得沒興趣了，做做沒味道了，那時候你又放掉了。已經養成功這惡習，你現在又放掉了，你到什麼時候才能夠成功？這一點是非常重要、非常重要！

通常那個癡相很重的人，他往往不大歡喜跟人在一起的。那麼還有一種癡相散亂很厲害，他倒會老是跟人家混在一塊兒，可是他心裡面就是收不起來，這同樣地屬於在這一類，這個時候大家要稍微要注意一下。所以說他都會有他的個人的貪、瞋、癡、慢等，這個煩惱會熾盛，那怎麼辦呢？所以下面就講〈懺悔篇〉。這個，你沒有這個，不行。

那最後為什麼又加一個〈別行篇〉呢？這個整個的佛法的整個的宗要，前面是在這個裡邊。那麼現在講完了這個以後，單獨一部分，對我們怎麼真正相應的。現在對這個《南山在家備覽》來說，它那個〈別行篇〉就是對在家人了。所以一開頭是說，那麼到廟裡面該怎麼辦，怎麼去恭敬，乃至於這些到最後，因為在家居士，策勵他，他學會了這些東西，到最後的話，所以「出家由致」。從在家居士的學習，一直進到沙彌那一部分，那個就是《在家備覽》的四篇的真正主要的基本內涵，大家清楚不清楚？

其次這個四篇，我們現在這樣說，譬如說這一次我們現在講那個〈宗體〉，那當然四篇當中最先重要的講那個〈宗體〉。在那個〈宗體〉裡邊就說法、體、行、相。這個下面又是真正對這個宗體來說，一定也要照這個次第，所以第一步它就講「法」，就是了解這個理論。可是了解這個理論，實際上指的整個的剛才說的內涵。那麼將來真正了解了以後，不是說現在了解了，我不必納法，你隨時了解的時候，我們平常心裡面經常策勵自己。

因為這個納法，並不是一個有形的東西。有形的東西說，今天我們譬如說大家要出去一下做一件什麼事情，那好，在做的之前先坐在這個教室裡大家準備一下，大家談一談。所以這個的確是理論上的說明；一直等到談完了你出去的時候，你才動手動腳去拿。現在我們不是用手腳去拿，是用我們的心，是不是這樣去拿的？那心，你隨時隨地，在當我們聽了以後，就應該注意。實際上真正說起來，一開始完全不了解，那聽的以後，實際上聽的之前你已經準備了，所以聽的之前有一個準備，或者是戒上面說這個叫什麼？前方便，那我們現在這裡通常叫「前行」。

以《廣論》來說，它正講是甲四，可它前面有甲一、甲二、甲三，這個都是它的前行。在這個之前我們已經準備，那內心上面怎麼去，這個時候要注意：我現在準備的時候，跑得去聽聽那個文字，還是聽了文字以後應該策勵自己？這是前面準備的；聽完了以後，後面用在生活當中隨時隨地去檢查，那是應該後面的，這兩樣東西。然後這個再下面再來怎麼提升，又是這個前後之間輾轉地增上，這一個實際上對我們來說，那又是變得非常重要、非常重要！所以這個納法的這個「納」，現在大家清楚嗎？就是我們平常的時候，正聽之前、正聽、正聽以後，心裡面經常緣念這個。

再說這個法本身，並不是離開了我們世間的一切的來談。就世間一切現象來指出這個真相，讓我們在世間的真相當中，辨清楚它是、非的那一面。因此這個「納法成業」，的確這件事情來說，說它難固然很難，說它容易是容易極了！因此我們在平常的時候，處處地方策勵、注意這個問題，所以這個納法成業是這樣。漸漸地、漸漸地隨時隨地去注意、隨時隨地去注意的話，這個力量就會比較強。

這裡有一個特點，我要簡單地說一下。現在在我們沒有納法之前，或者是不納法，那它心是不是會空在這裡？它不會空在這裡。這一點不是個理論，大家想一想看。因為如果你不去策勵你自己去在法上面緣的話，它自然這個習慣的力量在推動著你，大家有沒有注意到？這是為什麼我剛才說那個癡相的同學要特別注意，平常那個癡相的同學，要他提不大容易，可是要他這個癡相繼續是非常容易！

那麼在這裡也特別說明，除了你用力地提以外，一切時處這個習氣在相續當中，大家有沒有注意？這一個特點我們一定要注意。別的事情說有三個選擇：一個要不要做，一個不做，一個我現在不管。現在這裡不能不管的啊！你不做，如果你不上就是下，你說不管的時候就是下的時候，大家有沒有注意這個特點？因為這個心本身就是這個樣。

所以在這裡我們平常非常強調一件事情──不放逸。所以經論上面，蕅益大師還特別提出來。經論上面告訴我們「涅槃以不放逸為食」，就是我們的生命的存在，他一定要靠著吃東西，這個「食」的存在，每一樣東西，所以凡夫所謂「四食住」，這個凡夫分上在沒證聖果之前，他一定要有東西吃。這個四食的話，說段食、觸食、思食、識食，這四食。就是凡夫只要在三界之內，在這個欲界，人以下那都是段食；欲界天就是觸食；色界，思食；無色界，識食。這個最後那個「識」，它識一定要緣一個東西。那麼這是有為。

那麼無為的是涅槃，涅槃以什麼為食啊？不放逸。它一定還有一樣東西的，不放逸內涵是什麼？精進三根，是不是這個？所以放逸是在這上面安立出來的。因此成了佛以後，他有十八不共法，十八不共法當中有一個叫「三不護」。其中有一個他「精進無退」，他這個精進到後來，他一直提升、一直提升、一直提升，提升到最後到一個最高的，再沒比這個更高了，然後就以這樣地下去。這個成佛，所以他涅槃還是有他所緣的東西的。拿我們現在說，我們現在居然要學這個東西居然不要，那我們來學些什麼啊！所以我們這個法相不清楚，真正的麻煩就在這裡。我現在這樣的說明清楚不清楚？

不是說一開頭叫我們：喔唷，我們都這個緊張得要命！不是這個意思。但是一定在我們相應的程度之內，我們要檢查一下。所以諸位剛來的時候，大家有的人、很多人這個，我就告訴他：「你現在暫時這個不要。」不是不要，你一定要把次第弄清楚，否則你忙你的，真正要給你的你弄不清楚的話，那害了！當你這個弄清楚了以後，那你曉得次第在那裡，否則我們來是學我，不是學佛！

我這裡所提供的並不完整，不但不完整而且支離破碎，這個我自己很清楚。但是至少這是一條比較起來，在現在末法時代絕對可以走得上去的一條路。這一點我自己可以肯定，因為我肯定我的老師，我肯定這個教法，多多少少我可以肯定這兩點。這個理論上面是毫無瑕疵，然後我看見我的老師的行持，的確高不可攀。然後我並不理論，而且我真正去實踐過程當中，凡是他指給我去做的，我都能夠有一種內心的體會，這個體會證之於書本上講的內涵，「對！」一句話。可是因為我自己的體驗很有限，所以我曉得不完整是肯定的，但是絕對是可以走的！現在大家清楚不清楚？

那我順便這麼前面講過了以後，我現在剛才講、講、講，講到哪裡會談這問題啊？對，納法成業。這個納法成業過程當中，就是我們平常的時候，以這種方式去做的話，你內心當中是不是依著真正地如法地去緣？在這裡。所以你了解了這樣的一個大概的次第以後的話，你大概就比較有一個你的真正跟我們相應的，慢慢慢慢地、慢慢慢慢地走上去。

所以說現在我們不管我們在做什麼，上課固然是，精進用功固然是，那請問：不上課、不用功，平常生活當中是不是也是？不但也是，而且更重要！否則你納的什麼法呢？假定我們離開了生活談的，納的是文字戲論之法，諸位能不能體會到這一個特點？我把文字弄得很好，這個怎麼背、怎麼講，可以；可是面對這個文字所指的內涵所面對的境界，對你沒有用！學佛來學這個嗎？所以你有用的就是剛開始做學生，然後這個考試的時候考得很好，出來了以後做老師，講給別人聽很動聽，豈不是忙這件事情？

我們不知不覺地總要把這個東西好像弄得很完整。需要是，需要有一個概念，可是有這個概念以後在生活當中去實踐。那麼下面有一件事情滿重要的，在你們自己每一個人做任何事情的時候仔細檢查。總有一些時候，你的習氣來的時候，你就一心一意想把你要做的事情做好，大家有沒有這個經驗？不管你做什麼事情都有這種狀態會出現。那時候你就檢查，學的法就是在這：「欸！現在這件事情是我理論上面應該做的，還是這是我的習氣？」這個必須常常去檢查。而這個東西不是說今天講過了就算，你平常的時候經常去檢查，這個力量才會慢慢地越來越強、越來越強。我這樣的說明大家清楚不清楚？

所以你去檢查的話，到了那時候你才發現：原來學了這個法以後，在你的生活當中，幾乎是張開眼睛的時候你必須全部用上。如果你能夠張開眼睛用上的話，那我告訴你：你睡覺了它也用上！這可以肯定的。你自己去試，不必我來講。如果你這個做不到，你說去學那個四種瑜伽，晚上問我怎麼辦，我絕對不會回答你！要回答你，我或者想借孔老夫子的一句話：「未知生，焉知死？」你張開眼睛的時候你都不知道，你說：「閉上眼睛怎麼辦？」那是荒唐的事情。

或者我可以告訴你，這就是我的體驗。這個話不足以為外人道，可是真正你們好好地去做。那我想老同學都知道，我常說，欸！當我真正比較相應的時候，我也沒有刻意的，晚上睡覺累得要命躺下去，雖然我跟大家說：「睡的時候你想一想。」可我現在常常去睡的時候實在累得要命，那放下去就睡著了。可是睡到半夜裡面，哪怕是做夢，奇奇怪怪的事情出來的時候，這個念頭就在，所有的這些東西都會出現。本來嘛！我們的這個識就是一個心識之流，你平常的時候不去努力，到那個時候你怎麼拿得出來嘛！這個實際上的東西在這個地方，大家清楚不清楚？所以平常你們有一些問題來，我就經常告訴你，我沒有什麼準備，因為我自己就在這個裡邊走，現在大家清不清楚？

所以如果你們真正能夠這樣去做話，那個「納法成業」，你就曉得什麼叫作納法成業。實際上，這個體它不是說一個固定的，像我們說：「把那個桌子搬進來！」一張桌子就這麼大，搬幾張桌子進來，它不是這個樣。它是從完全的無明，慢慢、慢慢地納了法以後，慢慢地轉過來，到徹底地成佛，這是一直在納。所以同一個時候，納這個法成業的同一個時候，還是依體起行，這是同一個時候的。因為你如法去做，如法去做是不是依體起行？就這樣。

只是剛開始的時候依體起行是你要很策勵你自己，就是策勵你自己把握得不那麼完整，可是你漸漸努力的話，你策勵的心情漸漸、漸漸就放緩了，習慣的力量就漸漸地強了，這是第一個。第二個，你對法的整個的內涵，深、廣兩方面，乃至總、別方面，把握得比較實在了。這個大家清不清楚？其實這一點是我們做任何事情都是同樣的。而且唯有這樣，我們才真正地能夠漸漸、漸漸的你就上來。

所以這樣了解得好，啊！原來這樣，「納法成業，依體起行」。這個時候要經常跟師友的切磋琢磨，經常依法去看。如果在這裡我們就講的叫作戒，如果退一步講叫皈依，是不是都在這個上面講的？這個才是真的皈依啊！這個才是真正的戒啊！所以它那個戒，正皈依是八律之本，這個皈依是所有律的根本。皈依是一定是你依法，然後你的行持在法上面去提升的。這個行持我們稱它為戒，不管你是在家的、出家的，說總共八種，那個都是。那麼當然這個八種律是指到別解脫為止。

那個八種律，哪八種你們知道不知道？大概有很多人不太清楚，那我跟你們說一下。第一個八戒，一種；然後五戒的居士有兩種：優婆塞、優婆夷，那個三種是在家。因為八戒不分男女的，八戒就是八關齋，每個人都是一樣。那麼五戒的話，優婆塞、優婆夷，通常我們有個專門名詞在這裡。下面的就出家的：沙彌、沙彌尼，五種；正學女，六種；最後大僧兩種：比丘、比丘尼。所以這皈依也是八律之本。

這個有了以後，然後這個提升是菩薩戒。菩薩戒我們叫「三聚戒」──攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，通常整個的顯教大乘到這裡為止。如果再加上密教的話，那密宗還要叫誓句、誓言，我誓願要做到這樣的一個內涵。那麼整個戒的內涵。所以戒本身就是五分法身，五分法身就是諸佛成佛他不是以別的東西，拿什麼？拿法。五分法身的基礎什麼啊？戒，就這樣。那個戒的基礎沒有，你怎麼可以！

現在在這個地方所以他說，為了要納法成業，所以我們一定要理解那個法，要那個理解的法，你就兩個方向去：一個在學習書本上面聽聞，一個在生活當中學習。所以五年學律，在這個團隊當中生活當中學習；然後坐下來拿著三藏，師弟之間教學，那個是聽聞上面的學習。最主要的這個主要的原因就這樣。

雖然前面說納法成業，然後依體起行，真正大體來講，是，在沒有成業得體之前要納，然後納完了大體上來說偏重於行。可是實際上，它同一個時候又在納、又在行，是有所依、所緣兩個是同時作用的。什麼叫所依、所緣不去細講，免得有的時候我講了一些名詞，大家又岔出去了。這種觀念大概我們了解了以後，那這個時候作法就跟平常不太一樣，說「為行有相」，這個是屬於在〈宗體篇〉裡邊大概講的，那大概清楚不清楚？所以以後這個幾點，是我們平常所有的這個整個的完整的概念，這個幾點是我們必須經常放在腦筋當中應該把握得住的。

好，現在有了這個以後，我們現在就開始從前面第一篇〈宗體篇〉進去。也因為前面這樣，所以我建議各位作那個科判，那科判的價值就在那裡呢！如果你不知道，那個科判就是：「呀，讀這個書已經滿枯燥了，還要把它一個個記下來！」可當你了解了這概念的話，你一拿那個科判，它綱領全部起來了。不管做任何事情，一定離不開那個總，就這樣。

所以我們做任何事情，那個總別的概念是非常重要的。我剛才講的是不是這個整體？然後這個整體到哪裡去用？在那個日常生活當中。所以在任何情況之下，真正不管是學習也好，學習就應該將它交代清楚，就是我是講文字理論的學習；在實踐也好，也一定是在那個總別當中。那你這樣走下去的話，原則上面就不會走歪、走岔，這個機會就減低到最低限度。

現在我們下面，有了，我們就這個四條當中先在宗體上面。那宗體上面它又分成功四部分：法、體、行、相，第一部分講戒法。真正講那個法、體、行、相的時候，我們前面學的整部的《廣論》，如果在這裡講《菩提道次第廣論》，也可以說在學戒法。不過當我們了解了以後，在學戒法當中是不是在分分地納法成業？這個所以能夠納的話，還是在這行當中，因為你心裡面是認真去聽，聽完了在你日常生活當中，所以這個每一樣東西都含攝在裡頭。平常我們常常講的「華嚴六相」，當你去想的話，是不是任何一法都離不開這個六相？這事實就是這樣。所以你常常去思念的話，常常去思惟、常常去觀察，到那時候你做起事情來，你就不會一碰到哪裡就停在那裡，碰到哪裡就停在那裡，叫你稍微緣廣一點，你就放不開，你就不會呀！

反過來說，如果你心裡老是歡喜這樣的話，你就察覺到：「嗯，這就是我的毛病。」你就要去懺悔。正因為如此，所以我們以前說，那個祖師對治我們的方法，以及我們現在有一段時候也用，專門在自己的最大的缺陷上面把它補過來。或者很通俗的話來說，高個子趴在床底下去掏陰溝，然後矮個子擦天窗，目的就在這個地方。就是針對著自己比較嚴重的缺陷，因為通常情況自己就陷在這個裡頭。

所以我們說：啊！那麼《廣論》現在回過頭來就是講那個戒法。那麼現在等到我們學《備覽》的時候，必須要把那《廣論》上面全部的概念就放在這裡來，這個大家清不清楚？這樣我們才不至於說學理論、學理論，學完了理論用的時候就沒有用，這個就不會。如果說各位有時間的話要把它補足，這個價值就在這個地方。反過來說，你畢竟補不足，先學了這個，等到我們回過頭來學《廣論》，戒可以完全用到這個上頭去，彼此間一定可以互相相容、相輔助、增長。

那麼在這個戒法裡頭，單單就《備覽》來說，它又分成功兩部分：一個通敘戒法，一個是歸戒儀軌。那個「通敘」就是把那個整個的整體，這個「通」也就是總，整個地敘述一下。敘述完了以後然後再進一步，了解這個理論以後，那我要去實踐的時候，那麼照著什麼樣的，一定有它的一個流程，對吧？一個流程，那時候歸戒儀軌就相當於這個流程一樣。那麼因為現在這裡又是《在家備覽》，所以它這個歸戒儀軌當中只是「翻邪三歸」，或者我們稱它為「但三歸」，以及五戒、八戒。假定說他整個地講律，那麼後面這個五樣東西也會講出來。或者以《廣論》來說，那他還可以菩薩戒也可以把它加進去，乃至於多多少少密宗戒也可以介紹一點概念。現在清楚不清楚？它那個通敘戒法跟歸戒儀軌當中的概念。

那麼現在我們正講的就是通敘戒法，通敘戒法當中分三部分：第一個是示相彰名，第二是略辨教體，第三個是顯知由徑，分成功這三部分。為什麼要分成功這三部分呢？第一個叫「示相」，喔！說這個戒法，戒法到底說些什麼？這個相狀、形貌那告訴我們，使得這個戒法這個名字的內涵，能夠充分地表達出來讓我們了解。所以「彰」是彰顯，戒法的這個名字的內涵，以這個重要的內涵說行相，一一把它指示出來。當我們真正了解了以後，那我們學了以後就知所取捨。

所以在《廣論》上面，像《瑜伽師地論》上面，還有呢，都有這句話：「由聞知諸法」，必須要聽聞才了解，這個「法」就是所有的萬事萬物，有為、無為都放在裡頭，有漏、無漏都放在裡頭。「由聞遮諸惡」，了解了以後，第一個壞要擋住。更進一步「斷無義」，有很多不壞，可是沒有意義，這個也不可以。這個如果做不到的話，後面要想得涅槃是不可能的！最後「由聞得涅槃」，這才是我們真正要的東西。所以它「示相彰名」，這個名詞的內涵來告訴我們這個特點。

那麼告訴我們這個特點以後，為什麼第二個叫「略辨教體」呢？實際上前面講這些東西都是講的教、理論哪！所以我們世尊的整個的法，真正告訴我們的就是教量跟證量。有的時候我們把那個教的內涵分開來──信、解，把證分開來──行、證。所以有的時候我們說教、證二個，有的時候我們叫信、解、行、證。現在他要這個教法、這個說明的內涵，因為是非常深廣，深廣都無窮、無盡、無涯，那是因為眾生的根性八萬四千法門，所以他有深淺的不同。

那麼同樣這個名詞、同樣這些內涵，到底深淺的內涵如何呢？所以根據世尊說的教，三乘或者大小等等，來辨別這個裡邊所告訴我們的到底是哪一些。有一些就是執他的一部分，譬如說當年在印度那個十八部，那就是他這一部分，其他的不管。有的時候是不管，有的時候還會形成功表面上看起來排斥。實際上在當初不會排斥，當初是絕對不會排斥，我們一定要了解。也就是說我們只能這個相應，其他不相應的，我哪有時間去學它？所以他的真正的目的，只是說全部精神必須在他自己努力的上面，所以他沒有時間去再招呼別的。我們現在真正要學的是這個特點，不是用來排斥別人的。可是等到我們後來，不在內心上面真正提升，變成功排斥別人，那是個錯誤！

所以學《廣論》同學都很清楚：這個將來都要學的，現在我條件不夠，我不能廣學，我只能學這個。我心裡面懷著慚愧，好好地學，我將來學好了要學它。所以等到我學好了，你順理成章就學我現在學不到的東西。假定你現在排斥了以後，你現在就算學好了，剩下來你怎麼辦哪？等！

剛才我們說那個笑話，你等了！因為你並沒有把那個整個的內涵看清楚。單單等還好啊，當你要學、該學的時候，你心裡面這個排斥的這個障礙就來了。有的時候我們會感覺得到，極大部分的時候我們根本就感覺不到啊！所以在座我們很多同學要爬上去又爬不上去了，就是因為我們無量劫來，或者前世乃至於今生，內心當中就這種障礙在這地方，就把自己死死地障住。

所以我們要非常痛切，自己走不上去本身就是個絕端要努力的，說：「佛菩薩我總有障礙，我看不清楚。好好地祈求您，加持我！我很懇切地去照著我現在能夠做的。」將來你會慢慢地清楚，將來那個障礙會消除。這個地方因為我們時下很容易犯這毛病，所以我順便講一下。所以他在這個略辨教體當中，分各各不同的部派的主要的原因是這個樣。

那麼這個講了以後有兩個，就是講了那個略辨教體以後，哪兩個？一個，看我到底哪一個相應的，就選我自己相應的去走。實際上單單這個還不夠！因為我們現在很清楚的，我們真正要學的是學一佛乘，一佛乘的因是菩薩，菩薩是必須要廣學各家的。所以當我現在了解了這個以後，我現在還是有我現在相應的部分，可是我會根據我這個排一個次第，這個學好了下面學那一步。等到我這個弄完了以後，自然我不會等哪！自然曉得這個完了，或者還沒完的之前，你把下面銜接的那一步就開始走上去了。這個兩個就是我們現在直接走大乘，跟那個大小乘分開走的兩個非常重要的關鍵。現在這個本論，也就是道宣律祖跟《在家備覽》所採用的，實際上也就是告訴我們屬於後者。這個略辨教體現在清楚嗎？

那麼這個弄清楚了以後，從「示相彰名」可以確立宗旨，「略辨教體」大概了解方便。這個文字了解了，現在告訴我們如何趣入，所以「顯知由徑」。好！那麼我們在這地方就，啊，這個大概了解以後，那我們這個這條路怎麼樣地一步一步地進去呢？這個上面。目前現在我們真正講的話，就示相彰名當中講的兩個，第一個正示，第二個雜簡。

那個正示部分，第一部分就說，正示部分有一句話，最最重要的在第三頁上面，現在談那個戒法講什麼？就是聖法，聖者教我們「受者信知有此」，這句話對我們是最最重要！因為這個法本身不局凡聖，他為什麼要講聖法呢？大家清楚不清楚為什麼要講聖法？對，出離之道。就是你心目當中很清楚，你來學，幹什麼來學的？你內心當中的目標、內心當中的宗旨，這個一定要放在心目當中。所以絕對不是一個戲論之法，是我崇高的目標。那這條路是能夠使得我們從生死輪迴當中跳出來的，一定在出離上頭的，所以這個時候大家要了解出離是什麼。那麼這堂課我想大概講這裡。這兩天下面，我每天早晨，就現在開始，沒有什麼其他的違緣，我就會把這個每天講一小時。那麼今天要講的到這地方為止。