南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第七十四卷．Ｂ面

他有這個本事噢！他地上撿到鐵釘，也把它吃進去，花生殼也吃進去，人家餿水缸一大缸也吃進去，欸，拍拍肚子，「今天應供得很好！」他有這個本事啊！然後他要去放生，人家要放生，買魚，「那你拿錢來。」「沒錢！」「那怎麼辦？沒錢你怎麼買？」「那你把那個死魚給我好了！」「好！」覺得這個也是道理。那個死魚一給那金山活佛，那個死魚就活了，丟在河裡。「啊！」那個賣魚的看見大驚，「好、好，那活魚也送給你！」他有這個本事啊！所以這個是我們要了解，要看別人哪，「住於實相」啊，這個要真正住在這地方，所以這個衡準內心是第一重要。所以像我現在這樣的話，說來說去，唉！要多讀經論，反觀自己，然後志趣要大，行持要實！那麼這種地方，是對我們最應該注意的地方。所以，為什麼要這樣呢？祖師說：

世多邪見，故問決之。

世間太多這種人，邪見人太多，所以提出這個問題來抉擇，這個是《資持》裡邊的，那《資持》裡邊。那個《資持》裡邊的最後一行：

答中，以福況罪。不作福者不取福相故云不作。種種因緣謂方便化導，隨所動用皆離過故。」

他完全是方便、隨緣，他需要的怎麼辦，他就怎麼辦。所以在這種情況之下，他隨緣一舉一動，都是為了引導眾生跳出生死輪迴，他絕沒有一點過失。那個大乘行人，在根本上面他一定要發菩提心、要救一切人。救了一切人，證了實相以後，那個時候沒有罪福相，沒有是非相，唯有一個，就是大菩提心要救人家，那時候該用什麼就用什麼。所以《法華》後面，譬如說這個〈普門菩薩本事品〉（編者按：即〈觀音菩薩普門品〉）、〈妙音菩薩品〉，都不是這麼說嗎？應以什麼得度就現什麼身，這個是我們應該了解的。繼續：

《事鈔》又云：「《攝論》云：菩薩得無分別智，一切塵不顯現，由有勝智方便，具行殺生等十惡。由前有利益故，自無染濁過失。

這個最重要！

縱有利益，有過失不應行。

喏！這個就是《攝論》上面告訴我們的，到什麼情況之下可以了？是說菩薩得到了無分別智，這是呼應前面的《智論》的。那麼，說得到了「無分別智，一切塵不顯現」，那個是初地菩薩以上的境界哦！所以這個叫無分別哦！不是我們現在：「啊！不要分別了，反正你吃酒、吃肉你不要去分別它。」既然你不要分別，為什麼你還要吃酒肉呀？所以祖師們告訴我們，如果大糞擺在這裡，你也覺得吃得很好，那你真是不分別了。給大糞就是受不了，那個時候最好少開口。現在常常說：「哎呀！我可很自在，我不在意。」然後在那兒睡覺。睡覺嘛，當然自在囉！叫你看看看，熱得個要命，滿身流汗，你還在拜佛，還要什麼，你說我很自在，那多多少少有一點起碼的自在，這是我們必須應該了解的，這一點這是它的個特點。

所以在這個地方說，這個得了無分別智，一切塵境不現，那麼這個是勝智的方便。然後在這裡有利益，對於前人，對於所對的前人有利益，那麼他要怎麼做都可以。「具行殺生等」，自己是沒有一點的雜染之心，沒有一點過失。假定說這個有利益而有過失的話，那不可以。雖然可以利益別人，但是自己有過失，那不可以噢！所以雖然就是有利益，自己有過失，那是什麼？在你沒有得無分別智之前的話，這個有過失。所以它下面：

準此。初地已上方得用此無分別智，故地前不合。」

結論來了！所以平常那種開合的話，這個正規地來說，是大地菩薩。那麼對我們來說，因地當中萬一作了怎麼辦呢？墮落！可是墮落龍當中，可是這個完全是要正知見相應，這一點我們一定要把握得準，這一點要把握得準。我們要這一點了解得很清楚，看得很清楚，然後你衡準心行到底怎麼樣，那去走，那就戰戰兢兢去走，那才可以。

那麼下面這個解釋，解釋呀，我就不細說了，我們不妨看看那個《濟緣》，倒數第三行：

《濟緣》云：「無分別智謂觀諸法如實平等，故無分別。

一切法平等平等，這個是無分別智啊！

唯一真體，外塵本無，故塵不顯現。方便即權巧。有利益者謂利他也，自無染者謂自利也。

這個是標準在這裡。

具此二利雖行無犯，

要有這個──自己沒著染，對別人有利益，那個時候才可以。

互有所缺亦不行之。故云縱有等。

這樣，或者自己有染，雖然對別人有利，不可以，就這樣。或者自己雖然無染，對別人沒有利益，也不可以，這個標準在這個地方。

今時愚人，不量位地，不知權行作惡無恥，妄引為例。自誤誤他，難可救也。」

現在有很多人，這種愚癡之人，不量自己的什麼地位，不曉得這個大菩薩的權宜之計，然後自以為如是，這個叫作「作惡無恥」。這應該了解觀察自己內心，覺得：「哎呀，我怎麼這個凡夫啊！」所以這個一心地感到得羞惡啊！現在無恥，還要作惡。不但如此，還「妄引為例」：「欸，你看那個佛菩薩這樣的！」這是「自誤誤他」，害人不淺，這種啊無法可救。所以這個祖師的一番苦心哪！一再苦勸我們及告訴我們這些。那麼翻過來：

《事鈔》續云：「《涅槃》：持息世譏嫌戒，與性重戒無別。　因說菩薩持戒相，羅剎乞浮囊喻。」

這個是現在我們，到最後，說了這些到最後《涅槃》上頭的時候，他還特別說明。說很多後面的戒，這個戒當中前面最重要的──大，最主要的根本重戒是性戒，不可以犯。後面有很多是什麼？「息世譏嫌戒」。照理這個息世譏嫌是當時人的譏嫌，現在有很多人說，啊！這個息世譏嫌戒無關緊要的。佛怎麼告訴我們哪？尤其到最後《涅槃》的時候叮囑，看見沒有？啊！說這個息世譏嫌與性重無別。因為你自命為弘法者，在這種情況之下，是不可以讓世間的人來譏嫌你，說：「你這個人說了個半天，不如個俗人。」那你這個法怎麼弘呢？這是我們要了解的。所以既然你的目的在弘法，那麼對於這些人的應該的護持，當然跟性重一樣，這個很明白！尤其是大乘菩薩，大乘菩薩是根本是要幫忙別人哪！性重是你個人的自己呀！所以在這個條件之下的，所以這個《涅槃》說息世譏嫌跟性重無別，是有它的絕對的價值理由在的。這是我們要了解，這個是它的根本，並不是說我們無緣無故的。現在清楚不清楚？

所以那個標準擺在這裡，你才能夠衡準得出來為什麼。當然，我們這種也只是了解它的百千萬分之一。你從這個觀點去看，你了解了──噢！為什麼息世譏嫌戒跟性重戒一樣。如果你站在自利的立場，那的確這個有它不一樣的地方，那個息世譏嫌戒不能跟那個性重戒比。所以前面犯了，那對不起，你這一生不能證涅槃的，就好像斷了頭一樣；後面你懺悔，可以。可是你為別人的話，別人心裡面老耿耿於懷，你懺悔了，別人心裡耿耿於懷，你幫助別人的意趣根本失去了，所以你必須跟性重戒一樣地等觀起。所以我們要切適那個戒的特徵的時候，那個標準安立了，才能夠說得清楚。不曉得我這個意趣，清楚不清楚？這是我們自己衡量我們的內心。

所以真正說起來，講戒不那麼容易啊！所以說到這裡快完了，我也只能說我實在是不懂，實在不懂！我只是隨緣隨分，根據我自己從我師長那裡告訴我一點那說它，只是百千萬分當中的一個。所以其他的有很多，那是都是大菩薩示現的，我想他們一定有他的更完整的資料，我們總想辦法要去尊重人家。那至少我自己感到很慚愧，那至少把我了解的做到了再說了！所以這一個部分，對那個息世譏嫌戒要怎麼辦？要做到說「菩薩持戒相，羅剎乞浮囊喻」，哪怕很小的一點不要犯，這樣啊！這個是我們要注意到的。

不過呢，在這裡就是根據剛才，如果說你為了別人，是為了利益人，到那個時候自己心裡面覺得：「哎呀！這樣的。那既然我是這樣的一個菩薩，要捨什麼，那好！我就是下至墮落，我也捨了，就幫他。」那這樣去做，那種是這個發心是了不起的。你對於它那個根本沒有動搖，清楚不清楚？就這樣。所以他本來是為了護別人，為了護別人，所以哪怕很細微的息世譏嫌戒你也護。現在同樣地，你為了護別人，所以到那個時候你稍有開，可是關於那個菩提心戒，那根本，你把握得非常牢。所以剛才那個經論上面都告訴我們，你哪怕犯了戒了，可是你這個菩提心還在──沒有犯！現在清楚不清楚，對不對？所以你拿這個標準一衡量，你就衡量得出來。可是這個事情不是嘴巴講的，嘴巴上講的話，那都是無恥大罪人；那都是心裡面內心。

所以平常我們剛開始的時候，為什麼從前面一步一步來？先不要在別人身上試，這個身上一試，試出毛病來。自己一個人，對著鏡子照，什麼鏡子？心鏡！這個心鏡，當心裡對境的時候，看看自己貪心，管自己還是管別人？只管自己的，那先不要說幫別人忙，這是我們現在最重要的一件事情！所以至於我們現在這個幾個互相同修當中，那是依眾靠眾，依眾靠眾──啊！自己看不見，看了別人馬上回過頭來，然後互相地策勉。好在我們團體當中，犯了一點點小小毛病，它也不會引起世間的譏嫌。那麼同樣地，世間的同道當中也應該注意，這個是非常重要的！總之說來說去，如何先從這個根本地方下手，戒的特徵也在這個地方。

那麼下面我們這一章說完了，這一章說完了，這章說完了呢，這章就是這個「出俗本意」。那麼這個意趣把握得準了，下面要「出」了，所以第二章說「先說苦事」。

第二章　先說苦事

大家覺得：哦，出家好、出家好、出家好！往往以為出家怎麼好啊，那你也不要去上班，也吃的有現成，用的也現成。欸！對不起，錯了噢！真正要出家跳出生死的話，這先是這個樂的因哦，這不是眼前就馬上快樂哦！要種樂的因的話，現在的行持可是苦的哦，這我們一定要了解！如果了解不到這一點的話，那就根本錯了！所以我們必須……。這個地方的先說苦事，不是先說……讓我們認識行持的時候，硬是第一件事──先苦。假定出了家了以後覺得生活上面很快樂，那保證這個出家根本錯掉了。所以出了家了以後，種這個樂因，說現在硬是要種種艱苦的。現在我們看文：

《羯磨》註云：「《僧祇》云：

這個《羯磨》這個註解上面引《僧祇律》。

若初欲出家者，為說苦事。一食，一住，一眠，多學問。答能者，度。」

要這樣的！這個是下面說《隨機羯磨》上面的，告訴我們，就是換句話說，度出家的人，開始沙彌，這個師長先要告訴他。對於這個想出家的人告訴他：「你要來出家的目標，是要解決生死輪迴之苦哦！然後這個現在要努力哦，努力這個除苦之因。」就是這樣。所以這個修行很苦的事情，那麼苦到什麼程度呢？吃，只能一食，住是一住、一眠。這個都有它的一個內涵在，下面都有解釋。這個換句話說，我們的生活當中的享受，那個少到不能再少；還有呢學問，學問要多得不能再多。你看看！現在我們享受是多得不能再多，學的話，少得不能再少，還嫌它麻煩，就這樣。恨不得一個人說，哎呀！那最好我……。說是修行，關了嘛屋裡邊，這樣，或者坐在蒲團上面打瞌睡，隨順著自己的習氣走，那是我們的根本錯誤。所以，「答：能。」說：可以！這個能是要真的喲，我們才度。現在下面：

《業疏》釋云：「為說苦事者

為什麼先說苦事呢？

以世網苦辛，多厭求樂，初雖慈許，終有退敗。

由於世間很多人哪，啊！「世網」，這個像網一樣的，好辛苦喔！所以大家說：「出家快樂。」他就想想：「沒有錯，我一天到晚要做這個，又要做這個，出了家以後嘛，這種事情都不做了。」他根本就認識錯了！就這樣。那麼所以這樣來，來了以後呢，師長的人也是：「啊！那好、好了！看見他一番好心來。」師長是很慈悲地接受了，但是由於沒有正確地教導，以及學的人也沒有正式地好好地學，到最後──退、敗，完了！心退了、行為敗了，那墮落地獄了！下面就解釋，什麼叫「一食」。

一食者佛教之中，一食為本。

一天只有吃一趟。說

託緣開二，不是長途。

現在我們是吃兩餐哦，說這個正規的是吃一餐，吃兩餐不是這樣。

至今西域，統五天竺，常行一食。希見東華寺別兩頓。

祖師說的，到現在西域，那就是印度等等，包括所有的五天竺，就是五印度，通常情況吃一餐，所以像我們這裡是吃兩餐的，很少。那是南山道宣律祖的；現在呀，喔唷！吃兩餐的是很少啊，都吃三頓，三頓不夠還要宵夜，宵夜不夠還要點心，就這樣。唉！這個實在是非常糟糕。乃至於有很多地方去，好像你去了以後，不送一點點心不好意思，這變成功養成習慣了。我之所以說這個，習俗之難改呀！這個教育的重要啊！

不過眼前很多人「一食」，我不大主張他一食，說老實話。你教理不清楚，然後他自己的善根不夠，吃了一食以後，把一天吃的量統統吃下去，乃至於兩天吃下去。唉呀！吃得那個肚子脹得個要命，然後跑得去：「欸，我吃一頓哦！我吃一頓哦！」這個非常糟糕、非常糟糕！就是這樣。所以人家吃一食，怎麼吃的呢？就是一摶──就這麼吃到肚子裡面，肚子覺得不餓了就可以了。以我們現在來說的話，大概我們飲食當中三分之一，就是這樣，一天還吃一頓，這樣的啊！所以，既然我們的條件不夠，這個祖師……那完全要衡量自己的，雪山大士（註1）那才可以。所以人家說吃一麻、一麥，這個樣，喏喏喏喏，那我們也不需要，就是跟我們的量相應，這我們要總要適可而止，這是重要的。不過當然啦，現在如果有這種大士出來，就是這個樣，那我還是讚歎不已，我視之如佛！這個是一定要我們把握得住這個中心在哪裡。一住呢？說：

一住者一坐跏趺，周時方起，自非味重何以致斯。

什麼叫「一住」呢？打坐。一坐周時，周時多少？二十四小時。一坐下去二十四小時，你沒有這樣一點點的什麼味，什麼叫禪悅喔！你沒有一點的，我們現在禪悅為食、禪悅為食，這個才是真正的禪悅為食啊！啊，真是味道真的很重！那菩薩戒上還有規定的──他恨不得不要出來──菩薩戒規定：尤其是這個菩薩乘行人，這不准超過七天，這樣。那是因為他得到了味道，我們現在的話，坐在那兒坐了七分鐘，唉！心裡面就亂糟糟的，是這樣！那這個是一食、一住的典型例子。這是為什麼我說現在定、慧等等，現在我們也不必深談；戒，然後這個戒當中──正知見，如果我們能夠弄對了，戰戰兢兢去做，有我們的分！下面「一眠」，還是要睡的，這個眠怎麼呢？

一眠者中夜之時，暫爾倚臥，分星月次，尋起緣念。

這個睡的時候要不要？中夜。中夜拿我們現在來說，十點到兩點。他實際上他並不是真的睡十點到兩點哦，躺下去，手這麼一靠，就這樣。星月一分，只要稍微星月一分，一睡下去，一覺得，那馬上起來了，這個是睡覺的方法。這種情況我們也只了解，現在我們通常好一點的寺院，晚上睡得滿晚，總是早晨起得滿早，那中午一定還要養息一下，就是這樣。養息得不夠，早晨吃過早飯還美其名曰「回籠覺」。唉！我當初出家的時候，我就養成過惡習，所以我到後面，我對這個非常注意、非常注意！我很長一段時候，我那在獅頭山的時候，因為我師父年紀大了，他們老年人晚上睡不著，他通常都是兩點鐘起來，我也起來。但是他用功，吃過早點以後，通常大家是睡覺。剛開始的時候，我掃掃地，後來一個人實在覺得，唉！一個人……。剛去的時候人都是發心啊！天天掃。我覺得：「掃來掃去也沒人看，掃它幹什麼嘛！那還是念佛吧！」當時倒沒睡覺，就念，念了有一段時候，念得很用功。念到後來這沒味道了，東去摸摸、西去摸摸，看看大家都是，那我也稍微休息一下，有的累了就。結果不睡則已，一睡，好了，天天睡！以後我到別的地方去以後，早晨就是沒辦法。

以後一直後來到同淨蘭若，到了同淨蘭若以後，仁法師這個精神，我想：不要睡覺！結果吃過早飯在那兒看書也好、念佛也好，這個眼睛皮就在任何情況就撥不開。那旁邊那時候有個小沙彌，他就跑得來給我送一點什麼，看見我那樣子，他就給我送一點什麼、什麼，我已經忘記掉了，不是萬金油，飲料，那個是增加那個東西。那我想試試看，有的時候這試了也不行，吃了咖啡，一杯咖啡吃下去，一個晚上睡不著。唉！這苦熬，熬了很長一段時候。所以我曉得這個習宿難改。

你說，乃至於到現在這種情況，你們看見，我如果實在太累，我也休息一下，可是精神起來了，我早晨那一覺絕對不睡！所以我現在真正感受得到，真的累了是需要休息，我們就是個常人。那你說一下：「我休息一下。」不要說像我，你們在座任何一個忙了，可以！可是這個習慣養成功了，這個對我們很有害。以前我曾經有一段時候我想中午也不睡，因為這個西方人中午不睡覺的，我想你們知道噢！結果他們的習慣，來的話──他們來，可以！跑掉了以後，啊，那一天的精神就整個沒有。我這是隨便一說，這是個人還是個人隨分、隨分。

所以在這裡我說，我並不是主張我們要一食、一住、一眠，但是我們隨我們的分。實際上《廣論》上面呢，不但看這個，地上菩薩為我們的願境，我們恨不得希望菩薩，那個菩薩一千年不睡覺、一千年不那樣。那我們有了這個經驗的話，那晚上大概那睡它七個小時，後來慢慢改六個小時，乃至於這樣。所以你們將來真正有因緣，你們不妨可以試試看，不妨可以試試看。先不要說要這樣，如果試得行，那就做；試得不行，就以現在這個狀態當中，把現在我們已有的時間，能夠把握得住，真正好好地把握，在這個上面不要向下退，那已經就不錯了。

多學者慧心常運，不許浮散也。」

喔唷！這個「多學」，比我們還要來得麻煩，我們學，這個要什麼？「慧心常運，不許浮散」，要學到這種程度噢！這樣。我們現在多看看書還可以，說停下書來了以後，這個心裡面始終能夠不浮散的話，這個更難。但是這種都是我們的願境，然後來策勵我們，策勵我們。

《濟緣》釋疏云：「世網苦辛謂工商士農經營求趁不容自安，人多厭之求安閑樂，故反說苦事知其志願。初慈許者謂師輒受也，終退敗者謂資疲厭也。

那就下面說：為什麼前面說「世網苦辛」呢？就是普通世間人，這個地方不是沙彌要出世嗎？他出世之前，在世間不管是哪一行、哪一業，大家都是經營忙碌，所以這個實際上的的確確大家都厭惡，總希望安樂。所以真正出家的時候，這個時候要了解，真正出家是要了解出家的目標──修道，修道是一件苦事情。這個眼前雖然苦，可是這個是樂因，這個才是我們現在忙的。並不是說現在就即刻得到那個樂果，這個樂的果變成功將來的苦因，這個要認識。所以從這個上面，了解這個出家的行者的志願所在，這是非常重要的！那麼反過來的話，雖然做師長的人，說「慈許者，師輒受也」，啊！看見難得的：「很好，來、來、來！」來了以後，如果他不了解這個，以及雖然了解了，可是志趣不深遠堅固的話，最後慢慢地，「資」──資就是所謂來受的弟子，來受的弟子到後來慢慢地疲厭，那就害了，那就害了！下面這個解釋我就不細說了。最後一行：

《資持》云：「《僧祇》，先說苦事。欲令知難，免後悔故。

為什麼要先說苦事呢？要讓他了解出家的根本意趣喔！就這樣。說現在是種的樂因喔，這個因本身要努力的喔！就努力來說，這是苦的喲！這個苦要身心兩方面。所以我經常遇見很多人：「哎！我不怕苦，不怕苦！」他很努力，結果呢，弄了沒幾天，受不了了，有很多這種典型的例子，有很多這種典型的例子。我遇見、曾經遇見過以前有一個，哦，也是，他來了絕對不怕苦，一跑跑到寺院裡面，他把周圍草地上面的草，所有的都拔掉了，就這樣。你說他勤進吧，真勤進！我告訴他：「那慢慢地來，慢慢地來！」不叫他拔他受不了，就因為這樣的關係跑掉了，我說天下就有這種怪人。後來想他跑掉了真好，連他那個習性之難改，叫他休息一點，他還自己覺得這……。普通世間人都是把自己這個未會先會那種，以為這個是修行，實際上都是學的「我」。

所以這個身苦已經不大容易當，這個心苦是更難當，這個兩個是我們應該了解的。所以你沒有正知見，的的確確走進來，這條路不大容易走，不大容易走！所以這個《僧祇》上面所以要先說，喏！讓他了解，事先了解了以後，他不會後悔，這個是我們非常重要的。那麼這一點上面，通常我們說正知見、正知見，就是指這個而言。下面：

《四分》，則有十種。謂能耐風、雨、寒、熱、飢、渴、毒蟲、惡言。一食。持戒。」

上面那個《僧祇》說了個總相，總相就是說：哦，這樣的喔！實際上內涵呢？引用《四分》的。《四分》上面說這個內涵一共有十種，哪十種？「風、雨、寒、熱」，這是就住來說的，住來說的。我們現在住得樣樣安樂，這樣，從那個地方到那地方，我還看見很多寺院──因為那個寺院通常不像那個住家呀，現在的住家是新──越到後來是越考究，譬如說這個地方是大殿，那個地方是寮房，那個地方齋堂，那個地方嘛是這個什麼，是這個譬如說洗手間什麼等等。總覺得：欸！這個地方要弄條走廊，免得出去的時候啊……。乃至於到洗手間去要弄條走廊，免得那樣的。

唉呀！所以我現在，以前古人說住在樹下我是沒看見，可是我到印度去，看見這個狀態，那真是看見了。不過現在你們去也看不見，那房子、老房子拆掉了，都又造了新房子。去年那個梵因去的時候還看見，我們抬頭一看，淨超，你有沒有看見哪？那個舊房子，那就是個齋堂上面，那個抬頭一看那個天花板都掉掉了，那個頂上面看得見那個光線的。你還記得不記得那個綠皮房子？他就是指這個。那個房子幹什麼呢？我們這個鐵皮是烤漆鈑烤得很好，它那個鐵皮不是欸，他就把五加侖那個桶啊，油吃完了以後把它剪掉敲敲平，一塊一塊弄起來，就變成功這樣釘在上頭。好囉！這個就是屋頂，就這樣。然後年久了以後，那銹掉了一個洞，風就灌進來，那已經不錯了哦！那算起來，真正算起來已經不錯了。那個就是「風、雨」，所以外面大風、裡面小風，外面大雨、裡面小雨，欸！他們就安之若素。「寒、熱」，那這是住的地方來說。然後飲食呢，「飢、渴」。啊！我們現在這裡說實在的，吃完了以後，「啊……」這樣，經常這種狀態。

這個所以說到這裡的話，所以有人說現在為什麼大家弄不好啦？物質太豐富！我發現這也是事實。所以我的老師他就說，他那個一直到二十幾歲，他十幾歲就去了，整整的十幾年他從來沒想到，他說：「我們那個時候不要說襪子……」他到十幾歲沒穿過鞋子啊！一方面固然的苦，還有一方面還有一個原因，他那個學的那種精神哪！並不一定是說他的精神好，他精神也好。所以這個說來說去我總覺得這宿生的資糧，他能夠感到好的師長、好的同學、好的傳承，在這個裡邊，他自然那個學把他全部吸引住了，要嘛不行淘汰掉了。他一張開眼睛來，等一下做完了早課，第一件事情他就跑出去跟人家是這個論辯，就這樣，不管風雨無阻地在這個地方，那外面那個石頭上面，他全部精神貫注在這個裡頭。

所以我們現在這裡，很想學、很想學！所以我說來說去，我現在了解一個事情，凡是這種事情──資糧，就是一點都假不來。所以這個上頭說，不是急著求，急著要求培植資糧。然後這個資糧要培對哦！如果培不對的話，那就三世怨，這是絕端重要的！你能夠在這個上面好好地做好了以後，將來這一步一步上去，進到這個圈子裡頭，那樣樣東西擺得很妥貼。

註1：釋尊於過去世修菩薩行時之名，屬於佛陀著名本生譚之一。又稱雪山童子、雪山婆羅門。