南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第七十五卷．Ａ面

所以現在儘管我們看見這個要想去忙這個，那是頭痛醫頭、腳痛醫腳，很難、很難！所以他上面說「飢、寒」。

那下面的「毒蟲」，毒蟲同樣地也是一樣，他們因為食住什麼等等，不一定真正地能夠樣樣擺得，所以外面有很多住的地方不一定能夠擺得很好，這種地方難免會來。那麼這種都是身苦。「惡言」呢，那個就是心苦。這個惡言不一定是來自於外面哦！不一定是來自於外面哦！實際上就是這個師友之間，難免有的時候會有這種情況。反正你了解了，這個是鍛鍊我們、增長我們能耐的最好的；不了解，這個很糟糕。還要「一食，持戒」。這個《四分》上面告訴我們。

所以現在雖然我們做不到，可是看見了對我們有一種策勵作用，這是策勵作用──我看成怎麼樣喔！我們有這個標準、有這個願的話，我們對我們現在的生活會感覺得：啊！很滿意了，趕快大家好好地努力！那麼這個是說先要了解的苦事，這個換句話也就是說樂因，你要得到將來最起碼的是涅槃之樂，那麼現在下的因是這個樣的，至於說佛道，那更是從這個上面要深遠。下面「五德」，那個是說沙彌所具有的。

第三章　應知五德

《羯磨》註云：「如《請僧福田經》：沙彌應知五德。

這個這是出家的功德來了！就是剛剛出家──這個沙彌，引這個經上面，他有這樣的五種功德。

一者發心出家，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄身命，遵崇道故。五者志求大乘，為度人故。」

那麼這個五德，一共這個五條，我們看這個五條：「《業疏》釋云」，那個五條它下面《業疏》一一解釋。第一個是「發心出家」，所謂：

•  
• 初德
  • 初釋上句
  • 二釋下句
• 二德
  • 初通示
  • 二別釋
    • 初釋反形
    • 二釋易性
• 三德
  • 初敘情愛
  • 二釋永割
  • 三引證
• 四德
  • 初釋下遵道
  • 二釋上委命
• 五德

《業疏》釋云：「初德發心懷道者創發蒙俗，情厭諸有。唯欣出要，常懷佩也。佩謂帶持之者也。

那麼說明，說發的什麼心呢？發的出家心。「懷佩道」，懷的什麼道呢？剛剛開始對於一個從世俗上面啟發──「蒙」是啟蒙──應該剛剛開始了解的，什麼？「情厭諸有」，這是我們最重要的。現在我們情見，不是厭諸有而是好諸有。這個諸有我們也說三界二十五有，或者是說三有──欲有、色有、無色有。那麼凡是這個，現在不一定清楚，而把十二因緣當中的「有」了解了，那三有也好、這個二十五有也好，我們完全了解了。換句話說，輪轉生死的直接根本因就是這個有，那十二因緣當中的有支這個有。所以關於這一點，回頭那個十二因緣，要把它很認真地在這地方說一說，說一說。這個是在建立那個見當中是我們最重要、最重要的！在《廣論》上面已經有詳細說明，可是這個回頭這一部分完了以後，那個也要說一說。

至於說前面的，你怎麼個分，分成功三有、分成二十五有，都沒關係。所以我們必定要把世俗的情見，對諸有的愛好，認識了它的真相，那個時候會產生厭惡，這個厭離心從這地方起來的。那內心當中轉變成什麼狀態呢？「唯欣出要。」啊！那時才曉得了真正要跳出生死輪迴之苦，它的根本的宗要在哪裡。了解了，一心一意地，「唯」，就是唯一的，專門在這個上面，於是常常把這個擺在心裡面。所以這個才是我們發心的宗要──也就是「懷佩道」，這個心裡面牢牢把這個繫念在身心上面，這個是第一，這個是出家的第一個功德。換句話說，那我們出家，第一個應該有的內心的認識是這個。

假定說我們真的這一點拿到了，眼前我們生活當中很多都消失掉了。所以我前兩天剛從南部回來，我就發現，其實他們那個問題說起來，都無非是這一點上根本不認識。一點點小小的利害、一點點小小的情見，哎喲！大家就在那兒，無非是什麼？哎呀！那個芝麻綠豆。所以這個經論上面告訴我們的，什麼？這個我們心裡邊跟法不相應，那倒是什麼？倒是一點點的情見，乃至於這個師長的憶念，啊！這個上面說起來，往往在這個上頭。所以說來說去，如果第一點了解了以後，對眼前的那個什麼情見什麼等等都拿掉了。第二呢，說「毀其形好」。

二德毀形應法者道俗路乖，反形易性。故割其所重，服彼所輕。明志絕奢靡，與世違也。

那麼第一個發了這個心以後，然後根據這個心的行持的相應的形狀是什麼樣的？說明了。於是這樣來，內、外完全相應。以前隨順著世俗這些，現在呢出世法，所以「毀形應法」，把以前那個世俗上面歡喜裝扮得漂漂亮亮的統統去掉，這樣，統統去掉！所以現在來說，就說出家吧！現在有很多人要出家了，喔！趕快準備了很多錢，準備一套行（音形）頭，這個行頭這是我們的那方言，這裡的怎麼？叫行（音杭）頭。什麼叫行頭？就是說出門了，喔！出去的時候，那通常作戲的時候上台扮演囉！現在我們扮演個出家人也要準備的，從頭到腳的一套新的東西做出來。那出家法根本不相應，根本不相應！

所以出家法本來叫什麼？叫糞掃衣，跑到垃圾桶人家不要的撿得來，弄弄乾淨曬一曬，剪了嘛縫起來，這樣去做。這個「毀其形好」的特點哪！人家看見你，發心送給你，這種情況之下還看看，好的不要，要破的，萬一顏色不對還把它弄弄爛，這是我們應該了解的根本意趣。所以說「道俗路乖」，俗人就是忙這些事情，「道」就要反過來。說「反形」，形狀是反的；這「易性」，就是以前的習性要把它轉過來。「故割其所重，服彼所輕」，以前世俗所重的統統捨掉，而世俗所輕的那偏偏要拿來。就說明他的內心「絕奢靡」，這個跟世間違的。有了前面這個心，然後進一步，那個形跟發的心相應。

三德割愛懷捨者

第三是什麼？「永割親愛，無適莫故。」這個「適莫」兩個字啊，就是「適」是適意的，隨自己的；「莫」是違背自己的。換句話說，這個我們四無量心當中的，要什麼？遠離愛惡親疏，愛惡跟親疏一樣，愛的、惡的、親的、疏的，這個一樣。那這個就是內心當中說，

以無始所親，慈戀難斷，終歸死別，然不早悟。

就是世間的狀態當中這樣的，而這個習性是無始以來就是如此。哎呀！這個是真正的話實在是怎麼也捨也捨不得，結果你忙了半天還終歸死去，到那個時候你不別也要別。所以說現在了解了是：

今近割俗緣，遠成濟度，

第一個把世間之緣統統割斷，於是這樣的將來成就，有一個遠大的目標成就將來超脫生死。說：

且從道業兩捨親疎也。

從道業來說的話，親也捨掉、疏也捨掉，唯道是親。

故《善見》云：瓦鉢貫肩，以四海為家居。知誰可愛憎也。

《善見律》上面就告訴我們，所有這種東西都捨掉了，捨掉了幹什麼？「瓦鉢貫肩」，就三衣一鉢，好囉！天下哪裡都是，「四海為家居」。那世間人想盡辦法是營那個家，苦不堪言；我們現在四海為家，啊！這美不可言。三衣一鉢，到了吃飯的時候了，跟人家討一點，有也好、沒也好；好也好、壞也好，就這樣！到了晚上了，樹下一宿。現在我們雖然做不到，我們住在寺院裡邊，總也是以最能夠簡明為主。所以這一點注意！現在出了家了以後，仍舊是要講營養、要講這個，那是根本錯誤。但是身體我們需要的，注意噢！所以這一點大家不要弄錯。所以我常常跟大家同修說：身體要注意的，所以我們還是要，可是你心裡如果老想在這個上面的話，錯了！心要懷道啊！是要修道所以借重這個，這是它的本末要把握得準的。那麼這是第三。說第四呢，說「委棄身命，遵崇道故」，所以

四德委命遵道者明奉崇三學，死而有已也。

噢！這裡來了。真正現在內心當中所崇奉的是什麼？佛道。這個佛道照著次第來──三學。「死而有已」，我們總說死有什麼關係呢！生死輪迴本來就是這樣，一心一意在這上面努力，這個才是我們真正需要的。最後一個，

五德志大度人者奉行極教，兼濟於他。」

第五個呢，「志求大乘，為度人故。」喏！一開始沙彌的時候，他的志趣已經在這地方，不僅自己要解決這個，而且要解決一切人，所以剛開始的時候「志大度人」，他那個志趣要大。所以這個三學本身無所謂大小，大小完全在個人的志趣上面。不但是前面，所以從沙彌一開頭的時候我們要了解，我們所以這樣去做的原因何在。所以說「奉行極教」，這個「極」是終極之教，這個終極之教是目標。所以像我們《廣論》上面叫共下、共中，然後上士，這個下是個基礎，到這地方現在來說呢──沙彌。沙彌的確，但是他的目標幹什麼呢？是為了無上佛乘。所以一開頭的時候，這個因本身要究竟圓滿，行持要步步踏實，這個地方也無非是說明這個。自、他兼濟，那麼這個就是我們一開頭的時候應該了解的兩件事情。下面這個解釋：

《濟緣》釋疏云：「初德中，初釋上句。唯下釋下句。

那麼這個上面說過了，就是「發心出家，懷佩道故」。

二中，

第二當中就是「毀其形好」的，「初通示。故下別釋。上二句釋反形，下二句釋易性。」這個都前面已經說過了。「奢則華侈，靡謂美麗。」

三中，

那麼第三，第三是什麼呢？「永割親愛，無適莫故。」「初敘情愛。世俗貪生不知有死故不早悟。」世間就這個樣！一天到晚忙這個，死、死的時候他也捨不得。「今下釋永割。兩捨親疎謂無適莫，適字音嫡。」「適」這個音唸「嫡」，無適莫故，「適」就是靠自己的，這樣。從這地方我們要了解，現在我們真正出家該怎麼辦。

四中，奉崇三學釋下遵道，死而有已釋上委命。

那也就是說真正的。

五中，大乘窮理盡性謂之極教。

這個容易懂。那麼最後一行：

《資持》云：「此之五德，出家大要。五眾齊奉，不唯小眾。終身行之，不唯初受。

來了！說這個五德是出家的最重要的大綱。而這個是「五眾」──這個五眾就是出家的大比丘、比丘尼，然後式叉摩那、沙彌、沙彌尼，這個五眾。所以不管……整個的，「不唯小眾」，本來也就是說小乘才是，實際上呢大乘也是，不但是沙彌，這大比丘也是，這樣。不但是「初受」，而且「終身行之」，只是說剛開始的時候這樣，越到上面是越深廣，這是我們要了解的。

疏云：斯德始終通於五眾，俱堪物養，人天師範，故使誦持，無輕受體及形服也。」

最後一句話，這個說這個五德，從始到終這個五眾共通的，形相不一樣，內涵、應具的德行一樣。有了這個是「俱堪物養」，那人家這個來供養了，你能夠堪於消受，這個時候足以為人天的師範。所以經論上面告訴我們：你認真去做的話，那人天的供養都可以消受得了，要具有這個條件。剛開始作沙彌，他具有這個條件哪，這是我們要了解的，然後從這個根本上面漸次深廣。所以前面我們不管做什麼，從開頭的時候，到後來定、慧固然如此；前面持戒，持戒之前那學正知見，正知見下面持誦，所以「故使誦持」。換句話說剛開始，啊！我們在那兒念、了解，一開頭無非是為了這個目標，認識了這個五點那你去做的話，那個堪受這個種種供養，所以把握住這個才對！最後警告我們「無輕受體」，所受的這個戒體本身是無比地珍貴啊，千千萬萬不要輕易輕視、輕忽；以及這個形體相應的這件衣服，這件衣服所以稱它為是三乘聖賢之服！

那麼《南山在家備覽》到這地方就是告一段落，剩下來的呢，我想零零碎碎的還有幾句話，那麼回頭再來說。總之，我們現在了解了這個道理以後，好好地自己勉勵。這個戒上面不認識的，從論上面去找；論上面了解了，戒上面去告訴我們怎麼去實踐。所以這個論也可以說是了解的「目」，戒呢？根據這個了解的行持的「足」，目足並運千里可到，好，那麼今天就到這地方。

這個《南山在家備覽》，文，消文部分已經告一段落。那麼下面這個有一個附錄，這個附錄你們看這個兩百五十二頁。這個附錄當中，譬如說，說第一個「〈戒體章名相別攷〉」，下面等等，就是提供我們真正要想認真一點研閱這個律──《南山在家備覽》，那麼很多法相名詞的解釋。那麼這個解釋它有不同的來源，所以有不同的來源呢，因為這個律所根據的是實法宗、假名宗、圓教宗，由於是根據不同，所以他來說明的時候，開合也有差別，也有差別。所以你們隨便看看，那麼譬如說兩百五十三頁「諸法五位」當中，說小乘成實宗分多少法，俱舍宗分多少法，乃至於唯識宗，唯識宗那就是我們南山祖師依據唯識一系的這個論典，來說明圓教宗的很多內涵。

那我這地方只是簡單地說明，因為對我們在座的諸位來說，對這個概念不一定太清楚。通常我們都是說：哦，法師怎麼講，我們就這麼聽。那麼在我們國內也可以說有一個很有趣的現象，也很難說是好壞。幾千年來經過了長時期的融合以後，說從有部然後到經部、唯識、中觀，很多概念互相交叉運用，所以不一定清楚它那個來源到底何在。好聽一點我們說：啊！我們加以融會貫通了。實際上呢，的確需要把各宗各派的很多的內涵，有一個相當的認識，而加以怎麼樣地融貫起來的必要。但是這個融貫有它的必要的內涵，如果說融貫得不善巧，那堆在一塊兒大雜燴的話，那比較麻煩。

通常我們說「圓融不礙行布，行布不礙圓融」（編者按：請參閱前第五卷Ｂ卷末註1之解釋）。反過來說，它所以能夠圓融，正因為它行布的次第井然，各安其位，每一個個別的地方都能夠恰如其分，能夠一一這樣的次第的配合，成就一個圓滿的整體，這樣。所以這個圓融、行布之間有這樣的關係，換句話說總、別兩樣東西。我們通常舉的比喻：這個大房子，那基礎、底樓、二樓、三樓、四樓，乃至於到摩天大樓，那麼上面每一層當中應有的次第，門、窗等等，這個彼此井然，秩序、次第，非常有次第所以秩序井然，那麼才能夠成這個整體，所以這個總別之間有這樣的關係。而並不是說我的基礎擺在那裡，把它這個隨便堆，一大堆堆得……你把那個基礎堆在這屋頂上面，然後屋頂的大樑擺在這個牆這個地方，那不是一堆垃圾嗎？這是我們應該清楚的。

所以古代的祖師們都是所謂這個學富五車，貫通這個或者是四教或者五教，然後把那個次第地、很有次第地一步一步地配合。那麼近代我們所宗的，譬如說我們，以我來說，乃至在座的同學，大家都是宗的這個論──《菩提道次第廣論》，那就是經過歷代的祖師的不斷的心血，依照著佛的圓滿的教授，才能夠建立起這樣的一個次第，在這種狀態當中，它能夠很適應地把各宗各派地運用，那對！否則的話，你去用的話，那往往它有一點所謂張冠李戴這種情況。那麼至於說南山一宗，雖然我們來說的是我們最重要的，可是他所根據的這個唯識，那麼近代並沒有盛弘，所以我們也不甚了解；何況這個裡邊也牽涉到這個實法宗、假名宗，那我們更是隔膜。

所以它這個裡邊，我們去看的時候，說「《俱舍》立七十五法」是怎麼立的，然後根據大乘乃至於其他的。那麼這個我們如果有心去深入地研究，那固然是最了不起，否則的話，我們只要能夠把握住幾個根本的重點，根本的幾個重點，那麼這樣去做。或者你這個也不能了解，那麼根據我們眼前常有的，譬如說五蘊，那麼根據哪一些，那麼我們常用的，它多多少少能夠把這個我們現在要想走進去的那個粗顯的那個行相，有一個基本的認識，這是對我們比較重要的！

那麼談到這裡，我不妨順便提一下。譬如在印度，那麼雖然它並沒有很明顯的像這種，因為到現在為止我們的藏經當中，並沒有很明確的這個次第。不過至少可以大致辨別出來的四主要的，四個最主要的、按照次第來的，說有部、經部、唯識、中觀，這個是非常正確的已經建立了。我們所謂的不太明確的，只是說它們那個界限，這個界限，譬如像《異部宗輪論》什麼，都是也詳細地交代，可是我們不太清楚，不太清楚。

那麼就我來說呢，我是透過藏傳一系有個基本的概念，這個基本的概念也只是說最粗淺的、大概的，細部的還是不清楚，那麼這個我也不妨說一說。譬如說：我們現在立任何一個所謂佛告訴我們的整個的內涵，從見上面，這個見解，這個見解最重要；有了這個正確的見解，那麼有這行持，那麼它會照這個次第一步一步上來，一步一步地上來。所以有部，那麼它牽涉這件事情，是牽涉到什麼程度，經部如何、唯識如何、中觀如何，首先他把每一部的內涵有一個正確的交代，最後他把它連貫起來，這樣。所以從這地方我們發現很有趣的事實：上部的都能夠承認下部的，都能接受，說：欸，他那個是基礎到哪裡。就像念完了這個研究所以後，那曉得：哦！這個小學他念到這裡，中學念到這裡，大學念到這裡，研究所達到什麼地方，就這樣。但是呢，從小的地方去看的話，到上面這種東西往往不能接受，乃至於就排斥它。那麼這個我們這地方不去深談，不去深談，只是我們至少了解一個基本的概念。

但這個概念雖然不深談，對我們前面整個的《南山在家備覽》學的時候，我想大家多少有個概念。譬如說前面的五戒開始，有部覺得這個五戒一定要一次，然後到了假名宗那就不是一樣的了；這個開合，那麼這個開合的原因，這是一種開合。那麼除此以外呢，還有由於受戒的這個目標或者意樂不同，那麼上一次根據那個佛說的《決定毗尼經》上面，它也有更正確的認識。那麼這種都有待於我們將來願意深入的這個諸位同道去抉擇。這個很重要！你目標何在？因此這個你要的目標就是你行持的標準，根據這個準則去走。那麼這些在這個像《南山在家備覽》當中它不會提，因為這是最基本的基礎。但是原則上面，如果我們有機會認識了以後，對我們將來的深入，這個是絕端重要的！我們有了這樣的明確的界限走上去的話，你這個次第井然，否則你走到深的地方，剛才說：啊！這個摩天大廈的所有的東西堆在一塊兒，然後這個屋頂跟那個基礎放在一塊兒，乃至於倒置，你不曉得怎麼辦，那是我們永遠無分！所以我這裡隨分一說。

那麼今天在這裡，我想要簡單地介紹的，就是這個附錄當中，有幾個概念特別要注意的。請你們翻到兩百六十一頁，「業」，業，我們說造了業、造了業──染業、淨業，然後呢善業、惡業。那麼淨業當中，所謂它還是所謂有三乘不共之法，那麼這個都超不出這個業的範圍。那麼這個裡邊，它也同樣地說「小乘《俱舍》」，乃至「大乘法相」什麼等等的不同的開合，這裡我們現在也不去細說它。