南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第七十四卷．Ａ面

00:03

《業疏》續云：「一者小乘人行。觀事生滅，知無我人善惡等性。　二小菩薩行。觀事是空，知無我人善惡等相。　三大菩薩行。觀事是心，意言分別。故《攝論》云：從願樂位至究竟位，名觀中，緣意言分別為境。」

那麼這個地方祖師告訴我們的就是：小乘的行人、跟小菩薩、跟大菩薩，這個三類。那麼這個三類，我不依照這個文仔細地解釋。現在我們的南山祖師所判的，是根據什麼？是根據唯識一系來簡別這三種根性的人。所以我現在不說的話，因為唯識一系在目前很少人學、很少人弘。所以對這個唯識的，雖然它法相非常嚴密，可是我們正式去了解的話，那是一片模糊。其次，這個靈芝元照律師，靈芝元照律師雖然把南山道宣律祖的三大部，皆已詮釋得這麼清楚，可是元照律師所依的是《法華》，是天台的，天台的。所以這個一開頭的時候，日本學者就說他們兩位所宗不一樣。那麼前面弘一大師已經說明了，這個意趣並沒有什麼多大的差別，這個我們要了解的。好在他們現在是兩位雖然有所不同，可是戒部分，只是講淺的部分；真正的定慧，真正的定慧，要想深入定慧，它的的確確要嘛你宿生有善根，再不然它自有它圓滿的師承。那麼這一些對我們現在來說都談不上，這我們只要認識一個很淺近的一個理路，那麼就有一個正確的認識。那麼所以關於這一部分不深細地說明。02:01

倒是等一下，我要簡單地給大家說一下，那個說就是黑板上寫的，黑板上寫的。這個下頭說是三種：小乘、小菩薩、大菩薩。有很多地方這個三類說聲聞、緣覺、菩薩，那麼現在他所以不把那個緣覺──實際上緣覺，正規地來說就列入聲聞一類，這樣，這兩類；那麼這個菩薩當中呢，的確有根的利、鈍，所以分大、小。那麼總歸我們現在簡單來說的話，就是一個就是偏重於自利的聲、緣乘人，一個偏向於利他的，或者是偏向於圓滿教法的菩薩乘人。那麼這個兩類的判別，這個我們也要了解的。由於這兩類的標準不同，所以這個行持裡邊就有很大差別。03:03

那個現在黑板上寫的那個，那就是這個《毗尼決定經》上面的，《決定毗尼經》，不是，這個《佛說決定毗尼經》（註1）。這個《決定毗尼經》上面有，前面的先不去細說它。這個經簡單地我說一下。這個末世的時候，那麼說這個教法誰來護持？然後世尊在這個法會上面，這彌勒菩薩就說：「我！將來等到佛您涅槃了，末世的時候……。」他願意荷擔我們釋迦世尊，無量阿僧祇劫捨頭目腦髓所集的這個教法。彌勒菩薩是第一個，他當時，他是當來下生彌勒佛，世尊本來把那個責任交給他。所以下面就一個一個菩薩都出來，很多個──文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩，那些菩薩都在這個裡邊，一共有二十多位。04:07

那麼舍利弗尊者看見了以後非常讚歎，說：「啊！那些大菩薩們真了不起呀！」那麼由於這個因緣，就談起來這個佛的法藏的內涵。那麼那個世尊就說了，這個修學佛法有兩類犯是大犯，有一個由貪而犯，有一個由瞋而犯。這樣地說起，這個瞋而犯是絕對不可以，尤其是菩薩乘行人，那個絕對不可以；那個貪而犯那就不一定，尤其是大乘行者，說這個他為了要救濟，他心裡面捨不得那些人，那這個──小。其次他就更說明了與菩提相應這個力量。04:55

所以這個《瑜伽戒本》上面曾經談過──《瑜伽戒本》，那就是我們這個《瑜伽師地論》上面那個《瑜伽戒本》。那麼現在這個宗喀巴大師的《菩提正道菩薩戒論》上面也說，平常我們破了四重戒，就是那個根本的四重戒，那個根本沒辦法救的，但是菩薩可以，為什麼？由於這個菩提心的攝持。菩提心的攝持，你只要這個大菩提心還在，不犯！而且《決定毗尼》上面還這麼說，假定你早晨犯了，就是這樣，然後你只要覺得犯，喔！回頭想想：欸，我這個菩提心還在，那個不犯，這樣。乃至於他說：你呀，菩薩受五欲樂，可是你這個菩提心還在那兒攝持的話，這個不算犯。不過當然這個受五欲樂要看什麼噢！受五欲樂，你給在家人受五欲樂，那出了家以後，那個還是要嚴格地去持這個戒。不過他因為要去幫別人，所以有的時候這個開合不同，那麼這個在《瑜伽師地論》上面抉擇，這裡我不去深說它。這個論有根據的，喏！就是這個經，實際上還有其他的，而這個是最主要的一個抉擇的經典。06:20

所以將來正式地講菩薩戒的時候，這個經我們現在這裡不一定會真正地單獨印，我們這裡有拷貝機器以後，有這個複印機器以後，印一份，大家認真地去看一下，那它這個經是根據些什麼。乃至於像《海龍王經》，這個都是大乘經典，我們一定要的根據；那麼論在哪裡。06:44

那麼現在這個上面，主要的是什麼上面，他就分別了，「云何名為聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒？」這本來這個三乘人，戒是一定共同的，一定，不過稍有開合不同。等一下我們那個《南山在家備覽》那個南山祖師，他下面也講到，然後《菩薩戒論》上面也講到。那麼這個開合的關鍵，現在這個經上面，就是說聲聞乘人在這種狀態當中叫持得很清淨，可是菩薩乘人不清淨。那麼就說了，關鍵在哪裡呢？關鍵在意樂！說「聲聞乘人不應乃至起於一念欲更受身。」這個聲聞乘人，他心目當中是什麼？「啊！我要解脫生死，要解脫生死！」假定是有一念，他覺得：「那麼留到下一生吧！」這樣。「這慢慢地來吧！欸，下一生去解脫……。」錯了！他根本上面犯了戒了。所以說「乃至起於一念欲更受身」，他一定要這一生斷一切集。如果說只要有一念起了這個，叫聲聞乘人那個戒就不清淨了，這個聲聞乘人這樣的。菩薩乘呢？看！於持菩薩乘人這樣的話，那是「最大破戒」。如果菩薩乘人說：「啊！我要這一生一定要解決，這個不能再受身。」那個菩薩乘人破戒，不但破戒而是最大破戒，標準在這裡！08:24

下面呢，看：「云何名為菩薩乘人雖淨持戒，於聲聞乘不名淨戒？」這個菩薩乘人清淨的，但是聲聞乘人不清淨。「優波離，」那是佛提醒優波離說：「菩薩乘人於無量劫，堪忍受身不生厭患。」這個菩薩乘人本來要救一切眾生，哪怕為一個眾生長期墮在地獄裡都願意，這樣啊！所以他乃至於無量劫，他為了救渡眾生是流落在世間。那麼關於這個內涵，這是學大乘的人應該認識的，他並不是不厭患生死哦，這個論上的抉擇。要不然的話，我們覺得：「喔唷！這個世間的很快樂，那我是菩薩乘人囉！我就不出離。」那就根本錯了！菩薩乘人是也生了這個厭離心，認識世間的可怕，但是他更進一步要救人，於是覺得：「啊！我為了這個救人的大利益，我雖然留在世間這麼地個難受，我要留下來！」這個是菩薩乘人的超勝，不但要留下來，乃至無量劫留在那地方要救人，這個是菩薩的發心，就是這樣。在這種情況之下，這個叫「持戒清淨」噢！那也就跟他前面的菩提心相呼應的。那麼聲聞乘，錯了、完全錯了，是「最大破戒」！比破四重戒還要可怕，這個是兩個的最大的。09:53

所以他下面又說，菩薩乘人他這個持的戒，那看在上面，「不盡護戒」，聲聞乘人叫持的「盡護戒」。這個是專門……像這個將來到《菩薩戒論》上的非常重要、非常重要！這個戒的基礎是一個，可是有許多戒，聲聞乘要盡護，菩薩不盡護，這個根據，根據一定是經，就是這樣，所以這個。那麼還有菩薩乘人持的「開通戒」，聲聞持的是就「不開通戒」，現在看見了沒有？這個標準擺在這地方，標準擺在這裡。10:33

所以以後我們自己去選擇，我是走哪一個的？聲聞乘，對不起，那一定想這一生一定解決，這絕對不能說不行，不行也要做！你全部精神，萬一做不到，下一世出來，馬上就跳出來了，這個是他的一個特徵，就是這樣。而菩薩戒，你說我這一生一定要解決，那又根本錯了；其他的就是持得很清淨，你根本已經錯了！這個將來菩薩戒上面，它有最完整的抉擇。倒是現在我們在這個根本，由於有了這根本，那前面這個我們大概就了解了。11:11

至於說這個「生滅」或者什麼等等的話，那就是通常我們現在說的，天台所說的生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦，這是我們平常習慣的。所以唯識法相上面，這一種什麼「觀事生滅」什麼等等，我們不太熟悉，這所以不照著這個現在《業疏》上的解釋，這個是理由。前面既然已經告訴我們了，了解了這個道理去修行，現在我們了解了半天的道理嘛也迷迷糊糊，最多嘛跟人家嘴巴上面講講，對我們也沒有太大幫助，這是我所以不講的理由。現在我們下面看，兩百四十七頁第二段，「《資持》云」，那是第六行，兩百四十七頁第六行：12:07

《資持》云：「上之三科總論十界之因故並名行。

那麼上面三科就是說小乘、小菩薩以及大菩薩，這些都是十界當中的因──不是，說錯了，上面的三科就是凡罪行、凡福行跟聖道行，這個是這個三科，這個才是十界。下面的小乘、小行……那麼這個是四聖界。所以這個地方的十界，這個叫「行」，因為總論十界的因，所以叫行。12:48

凡罪即三途行，凡福即修羅人天行，聖道即三乘佛果行。歷示心行，令識因果。捨罪修福，革凡成聖，厭小慕大趣一佛乘。

這是祖師結勸我們的，說分出來了，「凡罪」是「三途」，當然很清楚；「凡福」呢，是「修羅人天行」。前面說「鬼趣受勝處」，它實際上這個修羅那一道，到底哪一道，這個開合不同。有的說六趣、六道，那麼把那個修羅列入三善道；有的時候分五道，五道的話，那個修羅一道就列入鬼趣了，所以說他列入鬼趣而說受勝處，這樣。所以在這個地方，總之跟這一類相應的，現在我們看見有很多大力鬼呀什麼等等，那個惱害的非人都是這個。最近我經常碰見這種事情，我這次到南部去又碰見好幾個。哎呀！講講那些故事的話真是……那些鬼故事，就是完完全全都是現實生活當中遇見的這種事情。那麼這種情況怎麼辦呢？有很多大力鬼，那個大力鬼很有本事，喔！他這跟你看起來也是很憐憫心，他也給人家看病什麼，弄這套東西。這個都是什麼？這都是我們修行當初的時候，那是行凡福行，這樣的產生的結果。那麼「聖道」，就是三乘的佛果。14:33

這個把前面這個照著次第告訴我們，說「歷示」，什麼樣的心行，那麼將來感得什麼樣的果報，讓我們認識如此因、如此果的必然關係。了解了以後就「捨罪修福」，這個罪福的話，就是不要墮落總要超昇，這樣。那麼尤其是要超昇什麼呢？就是從下位到上位，上位當中還要「革凡成聖」，聖人當中還要「厭小慕大」，一階比一階高、一階比一階高，最後「趣一佛乘」。尤其我們幸運地在大乘這個佛法地區，所以透過《法華》認識究竟意趣，佛出世只有這一個目標。15:24

是故《業疏》專指大乘為出家學本。

那麼所以這個《業疏》──《業疏》就是現在我們專門講那個羯磨的──專門以大乘，這個才是我們出家的根本。本來戒，我們總覺得戒是好像都是十八部、小乘的，實際上真的嗎？喏，看！南山道宣律祖已經從這地方指出來，指出來了以後，結果這個天人韋將軍，還特別來證明，說：「啊！自從這個戒法傳到東土以後，某人（就是我們道宣律祖）你是解釋得最切貼的一個人。就是有一點點，那個一點點都是名相上的，根本都把握準了。」可想而知，道宣律祖這話一點都沒有錯！你了解了這一點，回過頭來看《菩提道次第廣論》上面告訴我們，這聲聞戒是為誰而立的？為菩薩行人而立的，大家還記得吧！那個聲聞戒這麼難持，得到的果報──這個聲聞果，那那那那何必呢？你要得到那個聲聞果的話，八關齋戒也得到呀！為什麼佛陀他一切智人制這麼難持的戒，只得到小小的果報呢？16:51

所以這種關鍵，我們要透過這個論才能夠抉擇出來。現在你仔細看，哪一個聖人，印度聖人、我們中國聖人，中國的漢地聖人、西藏聖人都是一樣的。這個時候才透過這種大菩薩示現這個大祖師，才能夠抉擇它的宗要。所以在這地方的話，這個《業疏》是專門講戒的，可是在這地方，對不起，它並不是告訴我們這個戒是小乘──共小乘的，它真正意趣還是要成大乘，究竟成佛，所以說它馬上就舉證明：17:30

即《戒本》云：

那就是戒經了。17:32

若有自為身，欲求於佛道，是也。」

你真正為你自己呀，求什麼？求佛道。假定說要求聲聞的話，「若有自為身，但求於羅漢」就可以了，他不會說佛道呀！那換句話說，這個前面，也就是那個四分的祖師就從下面引上來的過程，這個在講戒體當中，就講「非色非心」當中說明的，說「強號二非」，那麼在這個時候這是它的一個特點。那麼現在我想我們下面休息幾分鐘，休息幾分鐘等一下我們再繼續下去。18:13

第七節　大小乘相決同異

兩百四十七頁最後一行第七節，第七節。那麼前面第四節是凡罪行，第五節是凡福行，第六節是聖道行。第七節呢，叫「大小乘相決同異」，把大乘、小乘相對比，來抉擇一下它的差別何在。看文：18:42

《資持》云：「相決同異。同謂進修方便唯是三學，無別途故。異乃心志廣狹故分二乘，用與別故。」

這個地方是一個非常重要的概念！相對地把這個大小二乘，來抉擇、來決定差別何在。說這「同」，什麼是同呢？說不管大乘也好、是小乘也好，真正上進一步一步地進修的方便哪，就是三學，沒別的了，就是三學！在這個《廣論》上面，大家還記得，狹則三學，廣則六度萬行，對吧？所以它這個三學是絕對總攝的說大乘的全部，所以並沒有異途。異的呢，那麼差別在哪裡呢？「心志廣狹」，由於個人內心的志趣，有的人是寬廣，廣到跟法界相應；有的人狹窄，狹窄到只管自己；如果自己都容不了的話，那只有墮落了！只管自己你能夠管得好的話，那你就是個二乘的行者，所以分出這個二乘來。在這個地方，同樣是三學，看你運用的程度而分出差別；所以不同，由於個人的心志廣狹。了解了，那麼再下面把這個大小乘相決同異，分說大、小二乘各是三學，差別何在。20:44

• 大小乘相決同異中分為二項
  • 一小乘三學
  • 二大乘三學

第一項　小乘三學

《事鈔》云：「若據二乘戒緣身口，犯則問心。執則障道是世善法，違則障道不免三塗。」

就告訴我們這個。說如果戒，談戒嘛，二乘談戒是什麼呢？犯，講身口，可是「戒緣身口」，犯還是問心，換句話說意樂，這意樂最重要。不過這個雖然是這樣的話，你一定要什麼？清淨，不能執著。如果是你雖然持，持戒而執著的話，對不起，那個是世善。所以持戒持得很好，而執著這個戒相的話，那是世善。那麼「違」的話，就墮落。要怎麼辦呢？持而不執，這樣。所以真正的持戒，持戒非常精嚴而了無戒相可得。那麼這個是它的一個特點。21:52

下面我們翻過來，這個定呢，定我們現在這裡先不去說它。這個戒定慧由於真正……譬如說，現在由於我在這裡，譬如講《廣論》，那麼這個將來的定，完全是有它的這個傳承的，一步一步地深入。那麼這個戒本來就是這個定、慧的基礎，那你了解了這個，這個定一定有它的一個很完整的次第去深入。那現在這地方的名相，我們暫且不去管它。進一步，看大乘的三學，同樣地，大乘當中「戒學」這裡說一說，看兩百四十八頁。22:34

第二項　大乘三學

《事鈔》云：「若據大乘戒分三品。律儀一戒不異聲聞，非無二三有異，護心之戒更過恆式。」

看！那麼大乘戒分三部分，哪三部分呢？攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。那麼這個地方，這個攝律儀戒跟聲聞一樣，所以「不異聲聞」。但是稍有不同，所以說「非無二三有異」，這個裡邊稍有一點點開合的差別。剛才說的《決定毗尼經》，那就是開合的根據標準；瑜伽戒跟那個梵網戒呢，就是開合的行持、行相上頭的差別。這個都在這三個戒本當中，你們自己去抉擇就很清楚。23:33

還有，前面這個，就是在這〈別行篇〉上面的前面哪，也曾經有過一句話，說那個是在警告在家人。警告在家人說：有的嘛說出家人不管怎麼樣不能去動他，有的嘛說有一些護法可以出來，到底怎麼辦？所以南山祖師說：這個看情形，能夠兩個配合最好，否則的話，大乘戒是在後頭說，這個是比較深遠一點的，這個是他抉擇（註2）。不過有一點我們注意，假如基礎都沒弄好，就不要前基礎而談後面，這個不可以，就順著次第來，這個是它真正重要，漸次深入。那麼，所以關於這個地方的律儀一戒開合的情況是這樣。24:30

至於說攝善法戒、饒益有情戒，儘管在《南山三大部》當中，就說這個攝律儀戒當中，它同樣地可以包含三聚，這個的義雖通，但究實來說的話，還是有它的限制，還是有它的限制。真正那個三聚淨戒，你非要把這個瑜伽、梵網兩個戒弄清楚了，那才是真正把那個三聚淨戒完全把握得準。25:05

那麼這裡最後一句話，就「護心之戒更過恆式」，這個小乘戒雖然這個律儀是跟聲聞一樣，但是它偏重心理，所以叫「護心之戒」，是比起恆常狀態遠來得超過。所以說當分的小乘教是有宗──薩婆多部，它對這個形式很注重，不管心；四分一宗叫「過分小乘教」，它已經注重那個心了，名叫過分；至於說圓教的話，那更是不曉得過到哪裡去了，所以叫作圓教，那麼這一點是我們要了解的。那麼關於這個地方的話，完全要「自問心行」，儘管剛才說了這個《決定毗尼經》，絕不是個藉口，如果說自己的心就是世間一點放不下，說「我是個大乘行者」，這個不好，這個不好！儘管就究竟意趣來說，你只要沾到了，你能夠這樣去走的話，欸，慢慢地他也會一定會走得上來，一定會走得上來，可是前面那段時候墮落的時間很長，出來了以後，他那個大乘的種子還是會出現。26:19

所以基於這個理由，我們對於人家千萬不要去，啊！說毀謗這個人怎麼、這個人怎麼。譬如說《法華》上面講起來那個求名菩薩，啊！我現在對於這個典故，對那個求名菩薩，我實在是感覺得無比地景仰、無比地恩感！所以我當初、對我當初的感受，我是一個最大的懺悔。這我簡單地說一下，為什麼這樣想呢？就是拿我們現在世間來說，我們看看很多人，啊，他好像是說這個，實際上都是行為當中，看他心裡面都是忙這些。我們往往忘記掉自己，不反過頭來看，我們的什麼業，感得什麼果？我們這種業，就不可能感到的佛菩薩；不要說佛菩薩，聲聞乘的人、聖者都看不見，那我們只要求別人。如果說沒有這些求名菩薩在世間廣送這種善書、廣說這種道理的話，我們佛法就是碰不到。所以這個是真正說起來，對我們是第一大恩人。27:27

所以我們常常說，這個父母在鄉下是種田弄得混身是臭，把你念到大學畢業，你回過頭來說：「你混身是臭，你給我滾出去！」然後說這個人，這個人真是畜生都不如，那是地獄種子啊！這是我們現在要了解的。尤其是越到向後，我越是感受到這個。啊！這個所以經上面，不要說大乘聖者，二乘聖者也是這樣，但看你自己的內心來反省，這是我們很重要的一點哪！27:59

所以說剛才我們進去的時候，的確地，這個求名菩薩有他的一個絕對的價值在，這個有絕對價值在。再說我們看見了以後，馬上反省自己：「我學大乘的人，欸，不要這樣！」這是警惕我們自己。所以我們不管你在任何角度去看的話，你只要與法相應，你看起來一定是功德。反過來，如果我們不能夠和法相應的話，佛來，看看就是過失，看不見功德。28:28

假定我們能夠從這個地方去一步一步地努力去走的話，那將來跟善知識就很容易了，那就跟得上！否則的話，什麼善知識跑到你面前，等一下一點點小小的瑕疵，真正說起來《廣論》上面說的，「雖少許茶悉計高低」，弄到一點點，心裡面就是一天到晚緣那個煩惱上面，看看都是別人不對，自己的一點的毛病都找不到。所以我那個剛出家的時候也是這樣：「哎呀！某人哪、師父啊！某人哪！有錯了告訴我們。」其實平常真正有錯了，稍微點醒一下，等一下就煩惱個三天，那、那、那這種情況就這個樣！所以說到這個地方的話，說來說去自己要衡準，就是護心這個是最重要，那麼其他的我們現在不必去說它，這都是以反省為主。下面這個解釋我們先不必細看它，再看兩百四十九頁第二段，那麼這個就是第五行。29:33

《事鈔》續云：「《智論》。問云：菩薩住於實相，不得一法。得破戒否？

這個就有人，為什麼要這段問答呢？真正菩薩到了這個境界，那當然高明。可是現在呢，口說菩薩，說菩薩住於實相啊，沒有破戒，所以又吃酒、要什麼亂來，這個那就是地獄種子，第一等的地獄種子，所以祖師設這個問答來警誡我們。他下面說：30:05

答曰：以住於實相故，尚不作福，何況作罪。雖種種因緣，不破戒人。」

他住於實相的話，福都不作，何況罪？罪，更不應該做！現在我們一天到晚造了罪，然後說不住實相，那個是地獄種子。在這種情況是不管什麼狀態作法，這不是破戒人。所以，因緣條件需要他怎麼做，就怎麼做。30:32

近代有一個了不起的祖師，通常我們稱他為「金山活佛」，這是逆化的因緣，對吧？他就是瘋瘋癲癲的。還發生過這麼一件事情，人家把那個大糞就「叭！」整個地就套到他頭上，他也不在乎，頂了個大糞桶咚、咚、咚、咚滿街都走，那個才是啊！然後有魚、有酒，他也照這樣地可以來；實際上金山活佛好像沒有喝酒、吃肉，對吧？沒有！31:06

註1：《佛說決定毗尼經》，出自《大正藏》第十二卷，三十七頁中欄至四十頁上欄。

如是我聞，一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨精舍，與大比丘眾千二百五十，菩薩萬人。爾時世尊，如龍王視觀察大眾。觀大眾已告諸菩薩：「仁者，誰能於後惡世堪忍護持正法，以諸方便成就眾生？」爾時彌勒菩薩即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：「世尊，我能堪忍於後世時，受持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集，阿耨多羅三藐三菩提，多所利益無量眾生。」……佛告舍利弗：「菩薩有二大犯，何等為二？因於瞋恚、愚癡犯戒名為大犯，因欲犯者名為小犯難得除却，因瞋犯者名為大犯易可除却，因癡犯者亦名大犯亦難除却。……」爾時世尊告優波離：「……優波離，云何名為聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒？優波離，聲聞乘人不應乃至起於一念欲更受身，是則名為聲聞乘人清淨持戒，於菩薩乘最大破戒名不清淨。云何名為菩薩乘人雖淨持戒，於聲聞乘不名淨戒？優波離，菩薩乘人於無量劫，堪忍受身不生厭患，是則名為菩薩乘人清淨持戒，於聲聞乘人最大破戒不名清淨。又優波離，菩薩乘人持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒；菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒。……」

註2：請參閱《南山律在家備覽》第二百三十二頁，〈別行篇‧第五門離諸非法‧第三章謫罰可否‧第一節別列〉之〈第一項勸俗敬護〉及〈第二項勸俗治惡〉。