南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第七十卷．Ａ面

第三門　造像塔寺

下面告訴我們造像塔寺，這個造像塔寺現在不細說。看一下二百一十五頁，第二支「此方制度漸失」這一段，看那個文。

第二支　此方制度漸失

《事鈔》云：「所以中國傳像在嶺東者。並皆風骨勁壯，儀肅隆重，每發神瑞，光世生善。 逮於漢世髣髴入真，流之晉宋頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，準聖模樣。故所造靈異。」

啊，我看了這個話真是不勝悲感！那麼說一說。說「所以」，那是祖師講的，這個「中國」就是印度，那個印度把那個像──那個就是經像──傳到「嶺東」。這個嶺東，這個「嶺」字是葱嶺，這個嶺東才是指我們，現在我們所謂的中國是指嶺東。那個傳得來那些，凡是從印度傳到這裡來的，「並皆風骨勁壯」，風是風貌、外面，骨是內在，勁而壯。啊！這個內涵實在是！「儀肅隆重」，不管是內在的、不管是外表的，任何一個地方。說「每發神瑞」，每每會發現發生威神不可思議的這個祥瑞。「光世生善」，都使得世間光輝，光耀在這個世間，那個聖像就有這種感應，生起種種的善法來。

譬如三國的時候，三國的時候吳那個時候，那個僧康會祖師來，然後就憑空地感得那個舍利，諸如此類的各式各樣的這種很多不可思議的。乃至於一直到至於說「逮於漢世」，最早來的時候，那個時候已經來了，「逮於漢」，到漢朝的時候「髣髴入真」。那麼說秦那個時候已經有，在漢朝那個時候還「髣髴入真」，還像真的。「流之晉宋」，下面照著這個次第來說，這個漢──兩漢，三國就是魏，晉、南北朝，南北朝最第一個朝代就是宋，所謂宋、齊、梁、陳，「頗皆近實」，都還能跟實在相近。為什麼它會這樣地「每發神瑞」，有這樣的威神、有這樣的祥瑞呢？「並由敬心殷重」，能夠恭敬心的這個殷切莊重啊！「意存景仰」，那心裡面恭敬仰望。「準聖模樣」所以「故所造靈異」，完全是照著這個佛的模樣、格式，所以他造得靈異。

實際上那個佛造的這個像，就是個典型的公案。這個栴檀佛像，佛一夏到忉利天為母親說法，大家就繫念他。所以目犍連尊者，那個優填王一心要繫念他，然後這目犍連尊者就是把那個造佛像那個工人，他把他帶到天上。去了三次，看了佛，下來造；不行，再看！不行，就這樣，最後造得非常地像。那世尊下來的時候，那個像起來迎接他，他就摩那個佛像的頂：「好好地你住在世間，將來為世間人生福。」就這樣。

所以這個印度當年造那個佛像的時候，非常嚴密。然後這個造像，我只曉得《大藏經》當中，有一個造像什麼度量什麼經，量度經（編者按：《造像量度經》）。然後我一次在達蘭薩拉就看見，這麼厚的一本書，然後上面畫的這個表格。那個，我以前看見我們中國古代，現在我們造像，中國以前這個法華那個真容，不是，他畫那種東西一個一個格子，然後，不曉得你們看見過沒有，這樣。欸！我那時候居然看見了，然後他不但畫那個方格子，還看見斜的。雖然這個沒有像當年這個西歐那個基弗一樣，他也這樣地第一個斜上來、第二個斜上來、第三個斜上來，然後這個地方一定說這個眼睛嘛一定在哪裡，這個鼻子的交叉一定在哪裡，這個什麼地方在哪裡，就這樣。整個地畫好了以後，然後把這張佛像，就照著這個樣子尺寸去做，這樣。

然後去做的人，在事前的話，那一定要自己至誠地、恭敬地清齋、沐浴，然後去祈禱、誦經。臨造了，我們現在不是看見那個什麼？那個黃的叫什麼？那個 SAFFRON，那叫什麼？黃的那個，一盒一盒那個黃顏色的那個──紅花、紅花，藏紅花！那個藏紅花。他用那個藏紅花泡，然後大家去祝願，祝願了以後跑得去，那麼最好的還要──他們西藏人那沒洗澡的啦，不然至少洗手、洗臉，洗得乾乾淨淨，就這樣去摸。

有一次我在洛杉磯也是參加，那一次就跑得去──喔唷！趕快！然後我摸過的地方他就把那個擦了個半天，我心裡還想，好像不大對勁。後來曉得：啊，錯了、錯了！錯了！他說：「來、來、來、來、來！」連忙叫我跑得去用那個洗過，而且這個水一定要這個水才可以哦！後來我才曉得，凡是他們前面那個預備法，你要做些什麼？就是那個他們這個帶了頭啊，那個大法師帶了頭「嗡嗡嗡嗡」念咒，經上面都告訴我們，講經說法的都要這個；念過了，然後就是還要喝一口、漱漱口、吐掉。他們做的時候，有的時候把那個鼻子都矇起來，就這樣──欸，你這個透的氣弄髒啊！就這樣，然後這個時候弄乾淨了這時才做。做了以後，中間如果要你出來上洗手間──現在我們有一些寺院還是這樣啊！要換裳啊！剛開始的時候總覺得麻煩，看見了這個，啊！覺得我們差得天差地遠，這樣。所以的的確確就像我們，他把那外面的衣服脫掉，然後進去了，弄完了以後，出來先這麼洗，裡邊已經洗了半天，最後還跑到這個裡邊那麼重新弄過，再進來摸。這麼慎重、這麼恭敬哪！這個是一個千真萬確的事實。

所以以前的人為什麼值得得到這樣的福？我以前不曉得在哪裡我是講過那個公案，這個《高僧傳》上面這麼有一個故事。有兩個人最早碰在一起，然後大家說這一生一定要想辦法證果，然後大家一起出去了。二十年以後見面，啊，好高興！然後兩個人哪，一個人就是……因為二十年以前大家志同道合，最後各走各的，所以見了面才非常歡喜。那麼有一個人，那名字我都忘記掉了，說：「啊，那大家○○。」整整談了一夜。最後他是談了一夜發現，都在他講話，他見過什麼大法師、大上師、什麼什麼都學通了。最後他自己完了以後，他自己覺得：欸？我怎麼整整一夜不睡覺，都在我這兒講話。他就問：「某人哪！怎麼好像我昨天說了一夜，我都覺得很抱歉，都是我在講，你學了一些什麼？」對方怎麼說？「哎呀，對不起！我越聽越慚愧，你學了這麼多，我也沒學到什麼。」「你沒學到什麼？你多多少少學了一點哪！」「我學了一卷《觀音經》。」他很謙虛的。《觀音經》是什麼？觀世音菩薩的〈普門品〉。那個對方一聽，大為驚訝！不但大為驚訝，這個大慢心就生起來，「什麼！二十年！那個小孩子再差的話，怎麼只是學一卷那個觀世音的〈普門品〉？這個三歲的小孩子背背就背出來，你怎麼弄了二十年弄這麼一卷呢？算了、算了！你這種人！當初我們一起在那兒說這樣的，你這人真是一點志氣都沒有！」

他也在那兒讓他，說完了以後，他說：「不管怎麼樣，我們二十年的交情，你也不妨看看我這個學的效果呢！」「那個還用來看！」就這樣，他的意思就是這種味道。然後他自己就跑得去，要去念它一卷，就是他學的東西噢！然後這麼這樣去做。對方就在想：這個人哪，弄了這麼一點，還要跑得來賣什麼關子。根本就完全一副非常輕慢的態度讓他去。這個學一卷《觀音經》的，就跑得來，啊！一早起來，至誠恭敬地洗手、洗腳，安布那個壇場，慎重其事地，一花花了很長一段時候。他始終覺得，唉！心裡面實在不耐煩，可是既然他要弄，就讓他去吧！看他什麼、弄出什麼名堂來。最後，他慢慢地弄好了就登壇，一登壇哪，馬上天龍、天樂繚繞，天龍八部都來護持。哎！他那時候就感覺就不一樣啊！他一出聲，那個境況就完全不一樣了。然後他就前面那個態度完全收攝起來，至誠恭敬地在那地方。他念完了以後，他就懺悔：「啊！我自己現在才曉得，原來弄了個半天，得不到真正的好處的。」可是他沒有這個……。

這個地方的名字我知道在亭林上寺，這個地方在南京，但是這個名字我忘記掉了──這兩位，那個《高僧傳》後面有這麼一段公案，叫梵唄裡邊。所以這個地方的這個敬、怠之間，兩個差這麼多。這另外那個也是很了不起噢，可是比起看，比起看喏！所以我從自己重新回過頭來去看這個的話，哎呀！我自己發現……。所以說我們好好地努力，要好好努力！至少有一點我可以確定告訴你們的：現在你們真正重要的──去懺悔，這個要努力用心提噢！不是現在我們拜它一下，不是，要心力！好好地認真去提。像我現在這樣的，我還是覺得真正要懺悔的，一定要擺脫一切的事情。你們決定來得及，決定來得及！要須全部的心那時候提起來，養精蓄銳去做，一定見效！這是千真萬確的事實，到那時候你會曉得內涵。你沒有比較，根本不了解到底是什麼樣的，到底是什麼東西。不是說：啊！我一天、我那麼一天拜它幾千拜，我已經拜了十萬拜了、我念了多少了；這個都是遠因，有它的效果。下面翻過來。

《事鈔》續云：「今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。

說現在末世，這個都是完全是在用這個「情」來尺度這件事情，講「巧」，就是這樣。雖然這樣去做的話，「得」，還有一點，還多多少少有一點「福敬」，但是「法式」，真正如法的這個軌度沒有了，這個是我們比較糟糕的！我們對於佛法還是滿恭敬，但是真正的這個尺度沒有了。實際上到了我們中國來以後，的確，尤其現在的佛像，啊！我們都是很多人畫了一個佛像，那以藝術的風格去畫。在印度沒有這樣的事情，西藏也沒有，他那個都是從小的，這樣，喔！一弄個幾十年，然後一心一意貫注在這個地方。

但問尺寸短長，不論耳目全具。或爭價利鈍，計供厚薄。酒肉餉遺，貪婬俗務，身無潔淨，心唯涉利。

就是說到這個地方的話，真正造像的時候，那就是宗喀巴大師那個傳記上面，他那個供的時候，他那個造的時候，大家在家人一面一面忙，一方面嘴巴裡面念，都是念「嗡嘛呢唄咪吽、嗡嘛呢唄咪吽、嗡嘛呢唄咪吽……」就這樣啊！心裡面至誠恭敬地這樣，一心、一心緣念，這個是我們真正重要的。

致使尊像雖樹，無復威靈。

雖然這個像還在，那──不靈驗了，原因就是這個，原因就是這個！跟前面一比，那就曉得。

乃至鈔寫經卷，唯務賤得。弱筆粗紙，惡匠鄙養。

那個是講佛，下面呢，經卷。那個時候主要抄寫，抄寫的都是希望便宜，啊！越便宜越好。劣筆粗紙，真正古人抄寫的時候，哇！那個筆、紙，都非常講究。我們現在也是一樣，當初我看見很多印經，啊！越便宜越好，乃至粗製濫造。啊！實在是啊，我看了心裡面真是很痛心。所以現在真正的，我們要嘛不印，印的時候不計工本，這個最好。當然過分地華貴也不要，譬如一般流通的，我們總是想辦法把它做得最好的，做得最好的，這個是我們很重要的！

致使前工無敬，自心有慢。

來做的工人也不恭敬，那自己也沒有恭敬心。

彼此通賤，法儀滅矣。」

好！就是這個，就是這個。下面我們不細說。所以真正如果自己恭敬，舉印度很多靈異的事情，你恭敬造了這個，再以後啊，欸！它就有不可思議的威力，就有不可思議的威力。乃至於下面說鳥跡，啊！牠這個不來染污。其實現在還是有這種很多典型的例子耶！很多的大祖師們造的這種很多不可思議的威儀。也換句話說，你有多少恭敬心，它就有感得多少回應，佛法本來就是緣起之法嘛！佛法本來就是個緣起之法，這樣。這是我們應該了解的一些。

那麼下面，時間也差不多，我也不一一細說，不一一細說，凡是一般我們大家去看一看。「無法致損」、「應法生善」……現在我們看。下面那個自己隨便地隨分隨力地去看一下：「造塔」──示名、顯報、敬護，再下面，造處、造毀二報。

第二章　造寺法

• 造寺法中分為二節
  • 一應法生善
  • 二無法致損

就這個。如果很認真依法去做，那麼就有好處，否則的話就損害。

第二節　無法致損

最後二百二十二頁上面有一段，我們可以唸一下。

《事鈔》續云：「又還自騰踐，如己莊宅。眾僧房堂，諸俗受用。毀壞損辱，情無所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法滅也。」

現在是說「騰踐」，這個「如」，真正的佛門的弟子，那自己也不如法，這樣，不管在家、出家，把寺院本來是供養三寶的地方，像自己的家一樣。這兩種都可以──出家人，沒有把它看成住持道法的地方，而說這是我的；在家人，跑得來說：「啊！那個寺院嘛！是大家可以公眾的地方。」或者是來遊樂的，或者供了幾個錢，總覺得我出了錢。這個根本是個錯誤！「眾僧房堂，諸俗受用」，不要說這個僧堂，出家人不如法都不可以，何況是在家人。說「毀壞損辱，情無所愧」，不小心，還不了解慚愧。「屈道承俗」，我們枉法、順世俗，這是我們最糟糕的事情，這樣。「如奴事主」，反過來了，這完全顛倒了，完全顛倒了！「是名寺法滅」，那這個寺院、寺院之法，寺院是住持靈像的存在的，這個寺法一滅的話，三寶也就完了！那這一段話是很重要！最後有幾句話，最後我們數過去，第六行：

斯由道眾之非才，豈獨俗儒之無識。

這個原因為什麼？出家眾，出家眾「非才」！出家沒有真正的人才，然後影響；豈單單是，說世間的人固然是「無識」，出家眾相應。如果你出家眾做得好的話，他自然能夠扭轉過來，這有兩方面的。

每恨法門之覆滅孰為扶持，

這個是祖師的嘆息！這是元照靈芝律師的：「啊，總覺得深深地感到遺憾的啊！法門這麼地難得，現在呢，每況愈下，誰來扶持啊？」

更嗟獄報之艱辛誰當救療。

我們這樣去做的話，一定要下地獄，誰來救呀？

必懷深識，豈不再思。

真正地能夠認識的話，豈不應該一再努力的！

第四門　瞻視病人

今天請翻到《南山在家備覽》兩百二十三頁，第四門「瞻視病人」。〈別行篇〉的這個第四門瞻視病人，那麼這個分四部分：

• 瞻視病人中分為四章
  • 一制意
  • 二簡人
  • 三安置處所
  • 四說法歛念

我們看一下那個「制意」，那麼這個有什麼特別的內涵呢？就看：

第一章　制意

《事鈔》云：「制意者。夫有待之形，多諸嬰累。四大互反，六府成病。

說我們現在要想修行，還都要憑藉這個人身，所以雖然這個是暇滿難得的人身，可是對不起，這個人身那隨時有病的，還有種種的累贅啊！那麼下面這個「四大互反」、「六府成病」，那個都是病它的狀態跟原因。在這種狀態怎麼辦呢？

若不假相提接，薄命則無所託。

在這種情況之下，必須互相來提佑幫助，那麼在這種情況之下才可以；否則的話，福德厚的人固然可以，一般人的話，那這個命沒辦法保全，所以你沒辦法修行哪！

然則世情流變，始終難一。健壯則親昵，病弱則捐捨。鄙俗恆情，未能忘此。

不過世間一般這個情俗、這個情見隨時在變化，很難有一個定則；所謂修行又始勤終怠。那麼人情之間，好的時候大家很好，一旦等到自己有病的、老弱了以後，大家都好、好──「捐捨」，這樣，他就把那離棄你了。這個是世俗上面非常俗鄙下的，確實一般經常的見到的狀態，這樣。大家都是這個樣做啊！所以在這種狀態，

故如來深鑒人物，知善未崇，惡必相遵，故親看病。」

那麼我們的世尊，深深地了解到那麼人世間的這種狀態。這個修行都是剛剛開始，這種人有好的，未必遵從努力去做，就是這樣，那壞的事情，欸！那是很容易照這個老辦法，所以他親自來倡導。

按《西域記》，祇桓東北有塔，即如來洗病比丘處。

下面有一個公案，如來看病的一個公案。那麼下面說引《西域記》上面，這個祇桓的東北有一個塔，我們玄奘大師去看的還看見，這個就是如來親自為一個病比丘洗刷的地方。下面說：

如來在日，有病比丘含苦獨處。

啊！這個苦得不得了，病在那裡沒人去管他。佛就問啊：

佛問：汝何所苦，汝何獨居？

你一個人在苦苦惱惱的，是苦些什麼呀？為什麼一個人哪？

答曰（他回答說）：我性疏懶不耐看病，故今嬰疾無人瞻視。

他說：「我以前生性疏懶，我不歡喜看別人，不耐看這些，現在生了病了，也沒人來招呼我。」那這個是一個很典型的例子，實在是都是大菩薩。這因果就是這個樣，你如果不好好地種善因，對不起！到必要的時候的話，出現的不可能有善果。

佛愍而告曰：善男子，我今看汝。」

所以如來愍念，說：「那我來看，我來看你。」這個是當初的一個因，說這些都是。

《事鈔》續云：「故律中。佛言：汝曹不相看視，誰當應為？

說現在你們修行的人不互相來照顧，誰來照顧呀？所以

乃至世尊為病人洗除大小便已，

世尊親自為他去做，乃至於大小便哦！

掃治臥處極令清淨，敷衣臥之。

那世尊親自做這種事情。我們現在自己覺得作了一個大比丘了，好像說我不應該去做了，這個要去沙彌做、這個要在家人做。這個實在是一個基本錯誤的概念，非常錯誤！世尊都在這個地方做。只是說，平常狀態我們有個次第，那個是真實的，可是在真正做事情的時候，世尊親自跟我們說。所以他「立制」：

便立制云：自今已去，應看病比丘，應作瞻病人。

「瞻病人」就是看病人的人。

若有欲供養我者，應供養病人。

世尊親口說：「你供養我，供養病人更好！」

佛為極地之人，猶勵諸比丘，親自下接。況同法義重，如何相棄。」

佛是證了極果的人，還是這個樣，何況是我們大家一起共同地一起修行的，怎麼可以棄捨不顧？

說到這地方，我覺得這個《隨念三寶經》真好！《隨念三寶經》第一句話：「諸如來者，是福等流，善根無盡。」不曉得你們念不念？我們每天早晨總歸要把它念上一遍。為什麼如來是這樣，為什麼我們是那個樣呢？他是福德大河的等流，他的善根是永遠無盡，為什麼用不盡呢？他集那個因，永遠比用的要來得多，這個是他所以用不盡的。如果我們真正能做到這一點的話，我們現在開始用不盡了；你集下去的，永遠比用掉來得多。那我們現在用掉的，永遠比集下的來得多，這個是它真正的問題。所以他這個等流的因果，他的果也是如此，因也是如此。正因為他是成了佛，因地當中都是注意這個的，所以證了佛了，一直看見隨時有這個給他善根的這一種種善根因緣，他隨時就很歡喜地馬上去做。

這我們現在怎麼辦呢？看見我自己的，很歡喜要去做的，這樣。這是我深深自己就體會到，一直有這個毛病，儘管今天道理講了很多，做的時候就是不容易做到，所以我才舉這例子跟諸位大家共同互相策勵。雖然我經常這麼說，我自己也自己覺得我做起來還是很難，但是我努力去做。我怎麼說呢？我們應該做該做的，不是做想做的！

我以前也常常這樣想的話：這個它要我配我胃口的話，我什麼事情都願意去做，它不配我胃口，我就是不做！後來想想：我真糟糕！我就是為什麼呢？就是為聽「我」來招呼！這個我，就是害我的怨家。世尊真正好的，他就不聽「我」招呼耶！所以我們現在常常就是說，自己覺得高興的，做起來非常起勁，不高興的話，啊！實在是……就是這樣。這個是我們的情見，我們做我們的煩惱的奴隸，自己做得很高興；但是我們要作理智、這個依聽理智招呼，或者真正要做自己的主人哪，就是做不到！所以我才一直策勵自己說：該做，做該做的，不要做想做的！這個想是一種。還一種呢？情，不知不覺當中就是這個，這是我們要修行真正應該努力的地方！翻過來，兩百二十四頁，那麼有一個問答：

《事鈔》續云：「問：供養病者等佛何耶？

說供養病人，像供養佛一樣這麼好，為什麼原因？

答：謂悲心看病，拔苦與樂，慈行同佛故也。

是第一個。喏！這個看病的時候，要以這個心情去看。第二呢，

又論云：隨順我語，名供養佛。」

這是佛告訴我們的。你想，現在尤其是以一個學佛的人，瞻視病人同時可以得到兩個好處哦！