南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六十九卷．Ｂ面

00:02

那到那時候要去恭敬供養的時候，平常的最下賤的──看輕了！心裡實在是很不對勁，這樣。然後佛曉得了這件事情，專門為了他，他剛才開始的時候……。不是！這我說錯了。那個是舍衛國還不是哪裡呀？那沒關係，這個公案的地方我記不住，反正重要的就是那個除糞人，佛度了他了，大家曉得了。然後這個國王曉得了：欸！這怎麼可以呀？他跑得去專門去見佛，去問這個事情。00:39

那麼到去見佛的時候，那這個寺廟的門口就看見一個出家的比丘坐在那裡，實際上那個坐在那裡的就是那個除糞人，那時候已經證羅漢果了，就這樣。那麼他一進去，一看見一個出家人，他很恭敬，說：「欸！你給我去通報世尊，我要來見他。」就這樣。那麼，這個世尊先已經曉得了這事情，告訴他。於是他就自己去通報世尊，他本來坐在石頭上面，他就從石頭裡邊走掉了。「喔唷，啊！這個佛法真了不起，你看處處地方都是這種了不起的人！」01:17

那就告訴那世尊，世尊說：「好、好、好！你就叫他來，你去的時候還是從你原路走。」他仍舊從石頭裡邊那麼出來，那告訴他：「我已經通報世尊，請你進去了！」啊！他心裡無比地讚歎：「對啊！這些人嘛應該出家，這個除糞人怎麼可以呢？我一定跑得去要跟那個世尊說。」他不曉得這個就是個除糞人出了家，就這樣。然後跑得去了以後，就告訴世尊要怎麼樣，就這樣。世尊說：「欸，你剛才進來的時候，是誰通報你的？」「對呀！剛才怎麼、怎麼……」啊！他就讚歎：「這種人就應該出家，這種人當然恭敬！」「你曉得剛才這個什麼人嗎？」「欸！這是一個好像很了不起的人。」「你說的這個除糞人就是他！」「啊！……」這個佛世的時候，這種典型的例子哦！02:07

那個均提沙彌八歲的，然後有很多在那個河裡面玩耍，你們曉得這些公案，太多、太多的！看看那嘻嘻哈哈的那個樣，那是小孩子們，結果到那時候，哇！都昇天而去，都證了果了。這個僧眾啊，你根本沒辦法認識好壞。其實下面說得很清楚，那就是到末法的時候，那個破戒畜妻生子，你把他看成三寶，你有福，到後面會詳細說。說來說去，這個主要的我們要認識為什麼。所以透過了《廣論》認識，尤其是我們了解十二因緣，那我們怎麼增長是我們的福，怎麼是反過來，這完全在自己的意念上頭，完全在意念上頭！這是真正重要的地方。03:00

所以說，如果說看起來這個事相上面看起來像，以世俗的標準「事似俗闕」，就世俗的標準來，好像這種行為有所欠缺。嘿！但是內涵不一樣啊！所以這一點不是我們能識得透的。所以現在如果以世間的，以「俗情」來批評這個道眾的話，啊，錯了！「意誠非易」，這個衡準不出來的，絕對不是我們世間的俗眼，那個俗眼一片漆黑。所以這地方特別說明，「若以見僧之過」，如果是以為看見……再說，就算有過，你從他過的那一方面看，你信心消失掉了，信心一消失了，什麼都不談──障道！一障道，「終無出期」，這個是我們是一個致命傷，就這樣。03:59

所以處處地方經論上面告訴我們這種因緣，這一點哪，尤其是現在這個時候，現在很多在家居士他說：「護法、護法！」這樣。結果弄錯了，並不是不要護，要護！後面要說的，後面在《涅槃》上面說得特別清楚，在末法的時候，國王、大臣如果看見非法的時候，他要挺起胸來，這樣。可是這個時候兩者要抉擇得很清楚，就是看你那個內心，你要認得得很清楚，那麼在這種情況之下，這個這樣去做，這樣去做。這個是我們應該了解的。04:36

這個《阿底峽尊者傳》上面有過這麼一個故事，現在我們那個傳上面並沒有出，這個故事並沒有出，在《廣傳》上面有這麼一段公案。阿底峽尊者他在印度的時候，他是一個好了不起的，是一個這樣。那麼那時候他不曉得是在那蘭陀寺還不知道什麼地方，就有一個和尚那麼亂來，吃酒，好歡喜吃酒。阿底峽尊者曉得，「欸！這個吃酒怎麼可以？」於是在僧中舉罪，說這吃了酒了！那麼舉了罪以後，當然這種情況破戒，把他趕走。結果他就把他趕走，他就走了。他不從門裡走，怎麼走？那個牆壁裡面就跑掉了！欸，一看，這都是高人哪！啊！那曉得這是一個高人，曉得這個非常了不起的高人。啊！那他說：「錯了、錯了，把那個聖者結果趕走了。」那就懺悔。那麼後來就遇見一個聖者，他就問：「你什麼心？」他說：「護法心！」「沒錯、沒錯！可是，對不起，你對那個聖者起一念這個不恭敬的心，這個罪就有哦！」「那怎麼辦？」「你好好地弘法！」所以他也告訴他：「你將來把這個佛法，現在西藏的佛法衰了，你把它帶回去，這個你的功德可以補得過來。」喏、喏、喏、喏！以阿底峽尊者之尊喔，他尚且看不清、看不對這種事情啊！06:06

所以不是阿底峽尊者到了晚年，人家去看他，他走路是腳不至地，就是這樣。然後人家把他關在屋裡面，鎖得好好的，他老先生跑到外頭去了！就這樣。那這種這個神通尤其不可思議的哦，他尚且看不透這種事情。然後像《入行論》那個寂天尊者也是一樣。印度當年是如此，現在實際上我們在這地方同樣，一直到現在還是有這種局面出現。當然我們也不必一定是說，喔，那種破戒的一定是都是聖者再來噢！說來說去總之就是我們看自己是什麼心去對他，你看好的那一方面就好，這是我們應該了解的。本來我們到寺院裡面去，希望培福、培慧的嘛！你這一點做到了，那就好了嘛！現在我們再這個看了就翻過來，翻過來看二一○，二一○頁。07:14

《事鈔》續云：「禮拜佛法僧者，常念體唯是一。

這個是「一體三寶」，實際上有它的內涵。07:23

何者？覺法滿足，自覺覺他名佛。

佛是什麼？自覺覺他，覺法滿足，這個叫作佛。07:32

所覺之道名法。

所覺的道就是法。所以這個佛跟法是分不開的，一定是如法相應了這個人叫作佛，他所覺的法，所以這個分不開。下面呢，07:48

學佛道者名僧。

欸！他是滿了叫佛呀，還沒有滿之前是不是要去學？要學！學的時候叫僧，就這樣。所以這個是啊，08:01

則一體無別矣。

這是我們要了解的。因地當中叫僧，果位當中──佛，既然你尊重那個果，哪有不尊重因的呢？就好像我們現在說：「啊！這個水果非常好。」結果你偏偏把那個水果的樹砍掉，有這樣的道理嗎？啊！這個水果非常好，因為水果非常好，你更珍重去保護那個水果的樹呀！現在我們因為尊重佛，那佛怎麼來的呢？那是僧修得來的呀！佛是覺法滿足，僧一定不滿，這個理所當然！08:37

所以下面一段小字：「始學時名僧，終滿足名佛。」喏！就是這個道理，剛開始學是僧，滿了就是佛。「僧時未免諸過，佛時一切惡盡一切善滿也。」因地當中當然如此啊！「今我未出家學道，名俗人，」現在我是個俗人，還沒出家學道啊！「迴俗即是道器。」只要回過頭來就是道器呀！「如此深思，我亦有道分，」想想我豈不是這樣呢？「云何輕侮。」既然這樣的話，你怎麼可以輕慢僧人呢？這是對在家人來說，當然出家人更是如此啊！「宜志心歸依，自作出家因緣者。是名圍繞念佛法僧之大意矣。」真正圍繞就是這個，心裡面就是這樣去啊！以這個心，然後去保護，然後在這種情況之下護法，這個叫真護法。09:35

它下面這個《涅槃》上面，的確，說末法的時候，不對，在家人可以出來，可是這個出發點是什麼？心裡面要存著至心恭敬地這樣。那麼在這種情況之下，這內心當中「敬意無減」，不是現在的「致成輕慢」哪！這個是我們應該了解的。然後下面這一段我就不去再細說了，平常我們很容易犯的。10:05

所以以前我也常常說，常常說這個話，說：「若要佛法興，莫非僧讚僧。」這些道理我會說，我就做不到，一直做不到。現在慢慢、慢慢地覺得了解道理，雖然習氣還在，可是了解了道理叫我不做也不行。說來說去很簡單嘛！我自己這樣，那人家也是這樣啊！我要恭敬人家一分，那我就成就一分，就這樣，豈不這個很簡單嘛！所以想到了這一點的話，那這種心裡面自然慢慢地消失掉了。再說，你要得到這個果，那要更要注重的因哪！無非從這地方說起。10:46

我們再跳過兩行，剛才那個再跳過兩行，下面有一段話，叫「極證名佛，始學名僧。」證到最究竟的地方是佛，剛開始名僧。「僧現學法，終至佛果。」現在學法，終於到佛果。「若此待僧，豈容輕侮。」你了解了這一點，怎麼可以輕慢他？就是這個樣，這說來說去就是這一點。那麼「註中初教念僧，則三寶備矣。今下次令念己，」回過頭來想想自己，「與僧不殊。尚當尊己，豈敢慢人。」那這就了解了，正因為要尊重自己，所以就應該尊重別人；而尊重別人，正是尊重自己。下面我們看第二支，最後一行，「斥非法」，那非法的，說明一下：11:45

第二支　斥非法

• 斥非法
  • 初示入寺本意
  • 二明非法之相

《事鈔》云：「凡入寺之行，與俗人作入道之緣。建立寺者，開淨土之因。供養僧者，為出離之軼也。」

這個就是這個。到寺院裡幹什麼？是給俗人作入道的因緣，所以進去一定要恭敬。造廟是開淨土的因，這個是因，所以我們要創造一個淨土；人間有這個廟，將來因地上面有了這個，果位上面就成功淨土之因。供養僧是出離的軌則，現在供養他，將來自己也就走上這條路去。下面再看：12:28

《事鈔》續云：「今末法中，善根淺薄，不感聖人示導，僅知有寺而已。

現在末法，末法為什麼？善根淺薄！不能感得聖人親自來指導我們，這個還是我們的業所感得。正因為如此，大家說：「末法了、末法了！」我現在越來越覺得：正因為末法了，更要恭敬呀！那麼我們雖然現在末法，人家是慢慢地每況愈下，我下一世卻越來越增上啊，這個因果應該了解。因此末法的時候「僅知有寺」啊！廟是曉得的，但是「不體法意」，怎麼樣跟它相應？不行！13:13

都無敬重佛法超生因緣，供養福田，而來入寺也。

不了解真正到廟裡來是幹什麼呢？是要來重佛、尊法！當然僧也包括在裡頭，這個作為自己超脫生死輪迴的因由。因為這樣，所以跑得來，這個跑得來這樣供養福田，供養他正是增長自己的福德、智慧，這個是我們入寺的原因。所以他下面說，斥非法：13:49

多有人情來往，非法聚會。

這個是完全錯！13:54

又在寺止宿，坐臥床褥，隨意食噉。

那麼現在都是人情往來，我們要曉得人情不錯，把這個人情而引他上來那就對，就是這樣。不是不要，把那個情淨化，那就是悲；否則的話，那這個情染，那就是錯！14:32

乞索取借，如俗去還，逐意則喜，違心必瞋。繫綴胸抱，望當圖剝，猶牛羊之牴突，恣頑癡之鄙情。或用力勢逼掠，打撲抄奪。具造惡業，必死何疑。一旦橫骸，神何可滅，隨業受苦，永無救護。可共悲哉。

這個當然一般都是不信的人，但是我們信的人，接觸了也應該稍微注意。下面說：15:09

若有智之人，終不行此。

真正有智慧的人絕對不會做。15:16

敬重寺法，準而行之。護惜三寶，諮請法訓，自招大益。

那麼應該恭敬如法地去做，愛護然後支持這個三寶；不了解就請問──諮請法訓，這樣去做自然會得到大的受用。15:37

故經云：眾僧良福田，亦是蒺藜園。斯言實矣。

現在來了！15:44

當知衰利由心，非前境咎。

經上面說，那個僧團是一個最佳的福田，但是同樣也是「蒺藜園」哦！蒺藜就是有刺的，有刺的一碰到──我所曉得的有一種刺，那個很糟糕，它這個蒺藜呀，它那個到處都是絨毛，你們將來到達蘭薩拉你們有看見的，葉子上面都是這個。這個有兩種，有一種刺了就是刺一下，有一種刺了以後有毒的，啊！這要你癢得呀，簡直是！它一直癢，癢得是……（弟子：就是蕁麻。）這個蒺藜呀！他們說這個叫作蕁麻，不曉得，我就弄不清楚。這個刺得呀這樣！然後一直到什麼呢？抓破了還不行，它自己流黃水呀，是這樣。所以他們那個當地，我看見小孩跟人家，怎麼辦？他就把它根上把那個皮剝掉了，扎了以後……一看見這個大家就逃走，這樣啊！這個東西這麼個可怕法！在這地方是什麼呢？說這個話實在的，為什麼是有的人好，有的人壞呢？「由心」！你有正確的認識，如理去做，這個最最重要的！17:04

第二項　清信女法

那麼再下面就「清信女法」，那麼特別的是激勵這個女眾。女眾下面自己看一下。那麼最後有一段，最後這個二百一十一頁上面，這個最後一行。17:22

必須攝心整容，隨人教令，依次持香，一心供養。懺悔自責，生女人中常成礙絕，於此妙法修奉無因。不得自專，由他而辦，一何苦哉。應深生鄙悼。若見沙彌，禮如大僧，勿以位小而不加敬。

那這種文是都是平常應該注意的，不但是士女，其他的我們都應該注意。那麼還有「出寺法」，出寺法下面看一看，就是來了以後出去怎麼辦？18:01

第二節　出寺法

《事鈔》云：「如此等，在寺中竭力而行。

像上面所說的，盡自己的力量。18:09

所為事訖。辭出寺門，如法作禮。

做好了，然後告辭、拜辭而去，還要如法。18:18

凡以穢俗之身入寺，踐金剛淨剎法地，自多乖於儀式。

這個要曉得這一點，我們凡夫濁穢之身，這是金剛不壞之地，這個千千萬萬應該弄清楚！18:35

若去時，須自贖其過。

這個要自己來懺悔，來贖他的過失。18:43

隨施多少，示有不空。」

換句話說，來，多多少少種一點福田。那麼「施」也不一定是施什麼，隨分隨力，下面說的：18:54

若布絹香油，澡豆華水，下至掃地除糞。

拔一個草、掃一個地，弄乾淨一點點東西。換句話說，真正到寺院來，這樣，那就來對了，否則的話，錯；這樣做，還要很恭敬。下面就：19:15

第二章　今師要術

• 今師要術
  • 初明道俗相資
  • 二誡拾僧過失

現在的「今師」這個才是我們真正的中國，前面那個是講的印度。那個祖師告訴我們：19:25

《事鈔》云：「此入寺法，中國傳之矣。余更略出護過要術。

現在這個道宣律祖告訴我們：我們這裡傳的。所以這個「余」就是祖師自己說，保護怎麼不犯過的重要的方法。19:44

謂一切天人龍鬼，是出家人修道之緣。一切出家人，為天人龍鬼生善境界。

那換句話，不外道俗二眾，人是看得見的，天、龍、鬼神等看不見的，實際上這個八部當中都是出家人修道的緣。我們出家人修道，看得見的部分，靠其他的弟子，在家的弟子來護持，看不見的地方是天龍八部。所以我們這裡很重視那個施食，很重視那個施食，三時──經常的飲食的時候要出食，這樣。這個非常重要、非常重要！它就有不可思議的威力，千千萬萬這一點我們要注意！我們都是對人家的恭敬，這個是很重要的一點。20:41

對了！那一天那個張居士還跑得來問，他有很多問題，我們這裡也不細談它。他說：「這個歸依了三寶以後，我們還這個世間的神怎麼辦哪？」我就告訴他：「那這是護法最好的，所以佛法──歸依上面說：助伴，絕對可以，助伴！」那我們寺院裡面是護法，那個護法還不是世間的很多神哪！當地的土地或者什麼等等，我過去一定是好好地向他問訊：「啊！在那個地方上打擾你，這樣。反過來，這個地方的話，也使得你好好地培養的福田，請你來護持。」就是這樣。這是我們的正規的作法，所以因為什麼？這個是出家修道之緣。那麼在家人，人更是如此。反過來呢，出家人是天、龍、鬼神生善的境界，這是福田呀！21:38

出家人既為四輩生善之處，不得對彼幽顯輕有所失。

喏，祖師說的！出家人是他「四輩」，就是前面那個；他是「生善」，出家人是福田，他在這個田裡面要增長那個善法的呀！所以我們對他們不能隨便輕易地失禮，這樣。「顯」就是人，「幽」那是看不見的地方，不管天、龍、神鬼等等。22:10

彼四輩既是出家修道之緣，又不得輒便見過。

反過來說，這個在家的，那既然是修道人所憑藉的，那這個也不能動輒見他的過失。22:25

佛已敕竟，

佛早就教敕了。下面來！22:30

假使道人畜妻挾子，供養恭敬如舍利弗大目連等。莫生見過，自作失善境之緣也。」

佛就說，就是出家人養太太、生兒子，你能夠供養他就像舍利弗、大目犍連，不要去見他的過失，你還是有福；反過來，你見他的過失，你自己就錯了。後面他還引這一段公案，這是出於《賢愚因緣經》上面的，他後面等一下還會引這一段。繼續地看：23:08

《事鈔》續云：「凡出家者，長標遠望，必有出要之期。始爾出家捨俗，焉能已免瑕疵也。

這個說明。這個出家，它是一個長遠的，目標放得很長遠，所以是「長標遠望」，總有「出要之期」。剛開始「出家捨俗」，從家裡面跑出來剃一個頭，一下的時間，你怎麼可能就讓他免除掉了很多錯誤呢？這是我們應該了解的，一步一步地改善。23:44

智士應以終照遠度，略取其道。不應同彼愚小，拾僧過失。

真正有智慧的人，應該從遠大的地方去看，那麼應該從這個地方仿效了照著去做，不應該看那個愚癡的小人，專門看他的過失。這個是我們應該很清楚、明白的，很清楚、明白的。24:11

所以天龍鬼神，具有他心天眼，而護助眾僧者。非僧無過，以剋終照遠耳。

所以這個天龍鬼神等他都有這種能力──他心、天眼，天人當然有，其他的鬼神也有，而都能夠護持僧眾。並不是那個僧眾都是聖人，他有過失的，但是他最後終於能夠達到，像前面說過的──因嘛！就是這樣。所以更是保護。24:47

今人中，無察情鑒失之見。情智淺狹，意無遠達。

這是我們的狀態，現在人當中，根本沒有觀察是非、見到深遠的這種能力，這個智慧非常地淺薄。於是25:07

暫見一過，毀辱僧徒。

只要見到一個過失，馬上就毀辱。25:13

自障出要，違破三歸失於前導，常行生死不受道化。可謂惑矣。小兒癡矣。」

這完全是自己障礙自己，完全違背了三歸的意趣，完全違背了三歸的意趣！本來歸依了以後應該接引他的指導，現在你自己做錯了，失去了這個，反而成生死之行，不受佛道的教化。這是大愚癡，這個都是很幼稚的行為，像小孩子一樣。25:52

那麼下面《資持記》當中，前面的解釋不說了，《資持記》當中我們跳過兩行，跳過兩行，我們看，第一行跳過、第二行跳過：26:07

所下示幽靈同贊。剋，猶究也。剋照皆龍天之心，終遠即出家之志。

下面說：26:20

如《感通傳》，

那個就是《天人感通傳》，那是道宣律祖因為他自己的精勤持戒，所以有了感應，感得天人來。26:30

韋天告祖師云：

說這個韋天來告祖師，告訴我們的道宣律祖。26:35

天竺諸國，不及此方。

這個是盛唐的時候，說那個時候印度比不上我們。26:45

此雖犯戒，大塗慚愧，內雖陵犯，外猶慎護。

說這地方雖然犯戒，這個大抵上來說，他還在慚愧。那這個犯就不像我們現在啊，那個是祖師的時候，換句話說，外面他還保持得滿好。所以我剛才說，不要說盛唐的時候，不要宋朝這麼了不起，我二十年以前是看見那個普陀山那個和尚，啊！我就看見，那現在越想越讚歎，越想越佩服，自己就做不到！那他至少這個有這樣呀！很謹慎，看人絕對不是這樣；然後一起出來，他每一個地方，出來了那海青就穿在身上面。以前大陸上就是這樣哦，喔，這個海青不離身的哦！所以昨天那個某某法師跑得來說：這個樣……。唉！現在我們已經是外面的這個長褂都不常穿，他們以前這個不行，要海青。所以這個的的確確是「外」，這說明什麼呢？裡邊雖然這個三毒未除，所謂「內雖陵犯」，是「外猶」很謹慎地護。那個時候啊，27:59

故使諸天見其一善，忘其百非。

只要有一點善事，所謂「百非」不是一百樣啊！其他的都做錯了，一看見了，這種情況之下，他都是什麼？一看見他有的好的，他所有的壞處他忘掉了。我們現在呢？他這麼多的好處看不見，你看見一點點壞的，好了！見其一過，是忘其百善，那我們現在毛病就是這個，什麼好事情都看不見了，這個是我們真正的致命傷就在這裡！他下說，那麼見到造過怎麼辦呢？28:38

若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔惱。

這個諸天看見他造了過，並不是責備他喲！啊，大家都是痛哭流涕：「哎呀，怎麼樣要幫助他呀！」還要保護他！為什麼這個是要「魔惱」？因為他自己造了過失，魔就能夠惱了；如果你自己守持得很嚴，這個魔根本到不你身上。喏，諸天護持這樣護的哦！所以現在我們在家人護持豈不是這樣呢？看見他好，至誠恭敬；看見他錯了，連忙應該保護他。所以我們現在反過來還要把他揭瘡疤，這個是就我們現在致命傷。這個致命傷，這是非常糟糕、非常糟糕的一件事情！那麼這一段有了，現在我們再翻過頭來，「造像塔寺」。29:44