南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六十一卷．Ｂ面

律上面說，那個餘異境來，統統不判罪，結果到底怎麼說啊？現在大家想想看怎麼說啊？如果說不判罪，那殺不殺不是一樣了嗎？這個不是說不過去嗎？所以在這裡我們就要深細地明辨的原因就在這地方。

那這個就是平常我們自己對境的時候，心裡面並不是經常這麼十分明確的，殺是如此，其他的盜、妄，是不是都是含含糊糊那種心情啊？我們要了解這個心情如何以戒去淨化它，就在這種地方。所以我們這地方真正要想辨，就是辨這個。然後自己很清楚，對境的時候這個心境如何，然後人家來我們才可以告訴他：「哦！這個情況這個樣的。」這樣，於是自利利他都能成就。所以說在這個地方你們看看，是不是應該好好地認真地去看，看了不懂提出來討論。然後抉擇每一個地方，心對境的時候看得很清楚。因為一看清楚了，才曉得哪一個錯、哪一個對，錯的以戒來把它一下擋住、止住！所以禁防身口啊，那麼這樣功德就能夠生起，這是自利。然後對別人這個境界出來的時候，你也可以很明確地告訴人家，這是利他。這個了解不了解？否則的話我們表面一看：對呀！他這個理由很具足啊！喏，這是第一個初師，這個初師是這樣。

下面第二個，第二個後來的，所以對這個初師來說，是說比較後一點，後一點。那麼後面又有這種真正的了不起的大祖師出現，發現：欸，對不起，這裡有問題啦！這樣。所以他就覺得裡邊有所遺漏，他也提出他的看法，或者是問難，那麼現在我們看文，「《戒疏》續云」，在一百一十九頁第二行：

《戒疏》續云：「有人言。上立異境想疑心中。想則決徹，人差結重，餘則無心但屬本境。疑則不爾，緣兩境生，故就兩境雙結二罪。」

那麼上面那個祖師已經判了，沒有錯，但是有人提出問題來。說上面講的這個餘異境當中，有兩種可能噢！不但有想心，還有疑心噢！想是什麼、疑是什麼，這裡說一下。「想」是指這樣，就是剛才這個境界，說要去殺姓張這個人，跑得去看：欸，他在！我就把他殺了。那麼假定是他當境，那個當然根本罪，也不談，不在這個境差，不在闕緣不成，成了嘛！現在呢，說不是姓張的，是姓王的這個人，那麼前面已經判過了，前面已經判過了。然後在這種狀態當中，如果有一個非人、畜生等等來，那麼你一看，說：「哎呀！這個是一個非人！嗯！那、那、那……。」這樣。或者雖然是個非人，你還是把他當作人，這樣，那麼這個也說明了。所以這個想是決定的，因為決定，所以這個行為本身是能貫徹始終的，「決徹」，從頭到尾心裡邊並沒有一點點其他的雜染，所以沒有餘異境來差開這個境界，所以「想則決徹，人差結重」。那麼「餘」──其他的，除了人以外，境出現的時候，的的確確你一心一意只想殺姓張那個人，其他的沒有。可以！

「疑」呢？如果你懷疑了，當對了境以後，看看，「不大對勁啊！這個到底是某人呢，或者不是某人？」人想已經決定了以後，下面他想：「這個到底是人，還是個非人呢？」就是這個疑心當中你是兩緣哪！又緣是他人，又緣是他畜生。那麼在這種情況之下如果殺了以後，豈不是你已經起了一個畜生的念頭，你怎麼可以說對畜生無心呢？是不是這樣？所以這個就說不通啦！所以在這個情況的時候，他說不是的，「故就兩境雙結二罪」，有人說對於這兩個境界同樣地要結罪，同樣地結罪。那麼我們看一下這個《行宗》的解釋：

《行宗》釋云：「二斥疑心解三，初示他解。彼謂想心同上。疑心不同，

那麼來說明前面初師，初師所判的有了漏洞，換句話說想心那沒問題，疑心呢？他沒注意到！所以由於這個來斥破前人，或者難破前人。所以第一個「示他解」，說「想則決徹」，那好，我們不談；疑心就不同啦！

以未決徹，本異二境並有心故。

這個既然沒有決定，所以本境跟異境兩個都有一點：「嗯！這個到底是人，還是非人哪？」所以你下去的時候，這個心裡面已經有了另外一個餘異境在裡頭，那個時候怎麼說呢？

云二罪者本境方便中罪。人異境是上罪，餘三異境並疑心中罪。」

應該其他的三個境界──三個境界是指什麼？非人、畜生、杌──因為你同樣地有了這個，所以這個地方也應該有。所以第一段那個，換句話講，說二三四當中，這個「初示」的第一段哪，是對於前面第一個祖師所立的，對他的遮難。那麼下面第三段：

《戒疏》續云：「今解不然。

那現在他這個就是第二個祖師來說，他自己說：我現在對這件事情的看法並不是如此。

但列本境。縱使四異來差本境，若強若疑，皆列本境。

說那個前面是純粹從「本境」來看，我們先看一下：

何以明之？畜是小愆，杌非生罪，如何來差俱犯中罪。豈不望人從本境結。」

這個上面也說明這個，說現在跟他不一樣，這個真正的結這個地方是這樣的，他也是說明這個凡是異境來差，那麼對這個畜生來說這是個小罪，如果是個杌木根本沒有罪，不能說那些來差那個是中罪，所以他證明是望人邊。我們看一看那個解釋：

《行宗》釋云：「次約義斥。還即古義，對破前解故云今耳。

這個話就是「今解不然」的話，實際上就是第二師，這個第二師對第三師，後面那個第三師才是我們的道宣律祖說明這個啊！這就是第三師才是真正的今解，換句話說，才是我們目前所宗。那麼實際上這個對道宣律祖來說，還是道宣律祖以前的祖師，所以說「還即古義」。不過這個雖然是古義，對前面第一個祖師是已經比較後了，所以叫「今解」。

下云今明正解始是今義。

那麼這個話呢，就是我們看一百一十九頁上面最後一段，「《戒疏》續云：今明正解」，今明正解這個「今」才是現在道宣律祖的。

文中，初判定。云但列者即指律文境想句中。　何下徵釋。且舉畜杌難破前義。據此破詞，則知前解異境皆中罪。」

我們先看一下後面的第四段，看了第四段再回過頭去看前面一下，那麼這個文才可以容易了解，也就是說整個的那位祖師的看法。

《戒疏》續云：

換句話說在《戒疏》上面是繼續下來的，也就是第二位祖師提出，剛才那個難問以及他的解釋的。他那問難：

「問：異境有強，方便屬何？

因為前面這個說異境無心等等，那殺死了以後那麼就這樣；萬一異境非常強，那麼沒有完成這個殺，那個時候只有前面的方便，請問：在這種狀態當中，這個方便屬於哪一個呢？從這個上面他是要來確定這個因跟果，因為前面是籠統地對異境無心，異境來了以後你殺了以後啊，那無心的，不判罪。萬一異境來的時候境很強，你殺不成，那你怎麼辦？就是這樣。這個是說「異境有強」，那麼單單方便，那個「方便」怎麼辦呢？

答：強想猶懷本境，故知此強不望異結。如是類例，若疑若想皆從本境。」

那我們先看一下《行宗》的解釋，《行宗》的解釋：

《行宗》釋云：「三引強為例。據上已明強從本境，更欲別示，故問所屬。

再引出一個例子來，說「強」怎麼辦？

答中，強是異境，想緣本境，

說，他雖然是個異境，他是想當中，不管是想、不管是疑，還是從本境上面來看。

故云強想。如下例通。據此立義，不問想疑，異境之上永無罪也。」

那麼這個是第二師所判。那麼到這地方為止，我們還是不一定太清楚，現在我們緊跟著看看第五、第六，第五、第六。我之所以這樣說的，我曉得如果你們這個文，前面、後面沒有整個地融攝的話，這幾段文是看它不懂。

現在來看一下，這個第五，就是緊跟著前面次師，那就是二、三、四那個幾段當中的話來說明。前面第四段當中，不是說特別提出一個異境若強怎麼說呢？那麼好！第五段看，看那個文：

《戒疏》續云：「問：異境若強，差我不殺。強是本境，異非罪者。

好，你說的異境如果強，這個強盛的這個異境差開掉了，使得我不能殺成功，那麼這個時候雖然殺不成功是由於異境之強，但是我的心裡當中，還是想他是本境，所以說在異境上面不立罪，沒有錯！現在你看哦，「異境忽弱」，這不一定都強呀！這個異境有弱的情況，假定說現在所對的異境變了一個弱了，不如我了，所以我跑得去害了怎麼辦呢？那看下面：

異境忽弱，而被我害。未害之前，方便屬誰？

這個異境比較差，不如我，所以我跑過去，我居然很輕鬆地把他弄死掉了，那麼請問這個時候，那麼「未」，沒有殺的時候，那個方便你說屬誰呀？那下面他這個──這個祖師，所以現在我們的道宣律祖，啊，高明極了！雙破！就是說，說那個也不對、說這個也不對，那我們看那個文噢！

若見異已去，別有方便，此則本境方便自立。

第一段，說這個異境來差這個原來的本境，那麼當我對境的時候，對境的時候，一看：「哎呀！不對！不對！」覺得這並不是我原來所期望的要殺的這個姓張的人，而真實地現見，見到了這個是另外一個人，那個時候把他殺了，那麼請問：這種情況所謂「見異已去」，見到了是不同的，那這個時候你把他殺了，那麼這個情況之下，這個本境是本境，異境是異境，對吧！那麼現在你殺那個方便，你到底怎麼說呢？就本境上面你可以，那麼現在這個地方不是，異境怎麼辦？這樣。所以說：

若見異已去，無別方便，害異果罪，因還本境，若此立義則無境差。」

如果說見了，有方便那是不對；沒有方便呢？那麼這個藉本境的因，來害了這個異境的罪，成功他的因果相關，因還是由本境的因，在這種狀態當中，境差這個道理就說不上來，境差這個道理說不上來。

那麼在這個地方，單單看那個文大家還是糊塗，我把這個雙難，你們現在可以不要看文，我來再說一下。說，本來我想去殺姓張那個人，這樣，那麼我跑得去了。跑得去了以後，現在不是姓張的這個人現起，不但不是姓張，而且是一個非人現起，是一個非人現起。那麼那個時候我看見了，然後看見了以後，我就把他殺掉了，我就把他殺掉了。殺掉了以後，那麼在這個情況之下，那麼你看見了異境，看見了這個異境以後，然後你這個是看見異境的這個因，然後你把異境殺掉了，你又看清楚他是個異境，又把他殺掉了，你怎麼說異境無罪啊？這個是不是說不通？對不對，清楚不清楚？

還有一種呢，他現在是看見說，「見異已，無別方便」，就是說拿以殺張的這個方便──因哪，來殺掉他，那麼換句話說，以這個因，用在殺異境這個成了這個果，那麼既然這個因已經沒有了，所以你這個境差，境差就不成立啦！因為你拿這個因作成功這樣的一個果，所以這個因沒有了，對不對？現在這個「境差」這一科裡邊立的是「境差」這個題目，現在既然是這個因已經用來他的，這個沒有境差這個題目，你這個解釋又說不通啊！現在清楚不清楚？這兩難清楚不清楚啊？那所以這個是雙難的原因。這麼一來的話，你了解了這個，回過頭去看前面那就清楚了。所以下面《行宗》的解釋，你們仔細看一看就可以。我們再看：

《戒疏》續云：「今明正解。

現在出正解，就是我們道宣律祖的。

本境一品齊是中罪。

欸！現在來了，本異二境都分開來。「本境」就是原來的，這個是一樣的，所以「一品」是共同的，都是這個樣，什麼？齊是方便。什麼方便呢？就是有殺心，只到殺心為止。而現在對於異境來差開了，所以在境差當中，那對這個本境來說沒有殺成。所以對本境來說闕什麼緣哪？闕境差之緣，這個沒問題，所以這個本境是一品，「齊是中罪」。

「異境」呢？異境上面不是這麼含含糊糊地說沒有噢！這樣。無心是無罪，有的時候萬一疑，或者其他的情況，有了怎麼辦呢？在律上面說無心才無罪呀！萬一有疑或者其他有了，那你怎麼辦呢？我不能說「他並沒有說的我不知道」，所以律師本身就應該這種地方深細地明白。其實我不要作律師，就是對我自己來說，我對了這個境界，你也應該了解自己的心境哪！否則的話，這個不了解的話，我們修行怎麼修啊？這是我們應該了解的。所以現在看異境：

異境來差，人境緣人，有強有疑，莫不殺心，皆結中罪。

說如果是異境來差，是人境，是人的境界，而說心裡邊還是這樣，那麼或者有強、或者有疑，都是殺心，那麼這個時候這個殺心部分都是中罪，這樣。

若至非畜，例有強疑。

那麼還有呢，非人、畜生來，也有這個。

以懷人想，強從本境，非畜異境一向無罪。

那「想」的話，想的話是怎麼樣呢？就是告訴我們這個，說如果是懷了人想，那麼從這個對異境上面哪，「強從本境」，所以我只是想的這是人，所以非人、畜生都「一向無罪」，這個就是前面通示當中已經告訴我們了。「若兼疑心」，疑心怎麼辦哪？那就「從兩境生」，剛才已經說過了。

本境疑中罪，非畜疑下罪。若至杌木並結本境，以杌異境非生罪緣。」

這樣，那個「疑心」，也共疑說他是人、他還是非人？這樣。當然，如果他只想到，還可能想到人、是畜生？他是個人、還是木頭啊？那麼在這地方說，如果從「本境」來說，已經起了疑心了，這個疑心部分就是個中罪；如果是非人、畜生那個都是下罪；至於說木頭的話，這木頭本來不是殺緣，不管他疑不疑，這個就並不成為構成他殺的這個原因，所以無罪。那麼這個就是異境來差，在異境上面加以深細說明。那我們看《行宗》的解釋：

《行宗》釋云：「二申今正解

那麼就是這個第六段，就是現在今師所解，第五、第六都是今師所解。前面一段先把前面他那個說明哪，用很巧妙的方法把他斥破，前師是說前境若強，他反過來說：咦，忽然之間弱了你怎麼辦哪？這樣。那麼他現在下面說：

中二，初明本境通結。

這個還是本異兩境雙結。

異下明異境別結。又復為二，初明人異境。

前面已經說過。異境當中又復分二，先是明人境。

若至下次明非畜境又二，初通標強疑。

再下面才明非人境，非人境包括非人、畜生等等。那麼這個非人、畜生當中又分成二：那麼先「通標」，整個地說一下。

以下別釋，

「以懷人想」等等，是個別的解釋。

初釋境強。

境強就是殺不得了。

若兼下釋疑心。非畜二異，正犯中罪下罪，疑故並下罪。

在正犯當中那麼非人是中罪，畜生是下罪；疑都是下罪，這個是在別的地方判的。

杌非罪緣故無所犯。

那麼最後一個結論，這個是《行宗》上面。

初師局就本境，異則不結。次師疑心兩緣，異境皆中罪，不簡輕重。觀今所判，文理精詳，比前可鑒。」

那麼到最後今師，這個時候在異境當中，也每一個地方很深細地分出它的輕重來。那麼下面有列一個表，那仔細看的時候，把那個表細細地看一下，那就清楚了。那麼這個是境差，境差那一部分，回過頭去自己要細細地、仔細地多看兩遍，那麼這個時候才容易了解。再下面一百二十一頁，第五項想差。我們看文：

第五項　想差

《戒疏》云：「第五想差方便，義張八位。

我這個慢一點講。那麼現在這個叫「想差」，因為造罪的時候是境，對境的時候的心所起的想念，那麼現在這一科就是那個想念有所差錯，這樣，因此對於這個所犯的罪緣也就缺少掉了，那麼在這種狀態當中這個闕緣稱為想差。那麼這個想差犯的什麼罪呢？沒有根本罪，只成方便罪，所以「第五想差方便」。那在這個裡邊「義張八位」，要完完整整來說，一共要列出這個八種狀態，那麼這個八種狀態，他下面是一個一個都把它列出來。第一個：

初，心差境，方便。如律，人非人想等。

這樣，那麼它這個八個，在這地方，我這次上頭有一個簡單的一個表，你們可以看一看。

• 想差方便
  • 一心差境 —— 方便 —— 想差
  • 二境差心 —— 方便 —— 境差
  • 三心差境 —— 究竟 —— 想差
  • 四境差心 —— 究竟 —— 境差
  • 五心境俱差 — 方便 —— 心境俱差
  • 六心境俱差 — 究竟 —— 心境俱差
  • 七心境不差 — 方便 —— 心境不差
  • 八心境不差 — 究竟 —— 心境不差

這個心去差境、境差心都是方便；還有呢，同樣的心差境、境差心都是究竟，這個所謂一二三四。第五個心境互差，方便；第六個心境互差而究竟；第七個心境不差而方便；第八個心境不差，究竟，這個就是八位，這是八種情況。然後他所以把這個八種情況統統放在這裡，讓我們一一去觀察一下。為什麼要這樣做呢？就是實際上心對境的時候，起罪或者方便、或者究竟，跳不出這個八種狀態，因此他祖師都把這個地方一一列出來。同時在這裡也告訴我們一件事情，就是我們對一件事情的觀察，一定要觀察到什麼？天衣無縫！哪，反正在這種情況之下，不外乎這個！然後你這個一個簡別。先把這個整個的內涵了解了，然後你在這個裡邊再仔細一一加以分類，來歸納、裁決，所以它那個八位擺在這個地方的。我們現在先看文：

「初，心差境，方便」，這個境不差，心差。那麼下面舉一個，像律當中「人、非人想等」，這個人就是境，這個境沒有錯，就是個人；但是這個人現起的時候，你把他看成：欸，這個是個非人。現在這個地方非人哪──你們曉得不曉得非人哪？就是實際上不是人，他那形相就是天龍八部當中有一個叫非人，那麼這個就是心想把他差開了。心想把他差開來，那有兩種情況：譬如以殺來說吧，你要去殺，要去殺這個人；或者它心想差開了以後，嗯！你想想看，他這個看見，這個他不是個……你想成功他是個非人，那就不殺啦！所以前面對於這個本想那個人的境界當中，對這個本來的這個人當中，只具有殺心，所以這個時候叫作心差境的方便。這個清楚不清楚？啊？大家清楚不清楚？