南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五十三卷．Ｂ面

• 止犯
  • 初牒名
  • 二釋義
    • 初釋止義
    • 二釋犯

《事鈔》續云：「言止犯者。　良以癡心怠慢，行違本受，於諸勝業厭不修學，故名為止。　止而有違，反彼受願，故名為犯。」

這個說一說。什麼是止犯？止，會犯！「良以」，特別是由於「癡心怠慢」。癡心怠慢，這個癡就是也可以說真正地說分兩點，一個是無知，還有一個呢，由於這個習性癡癡呆呆的，這個而不能自己去警策，不能自己警惕，是懈怠還有輕慢。這個「怠」字說起來是很難對治，這個「慢」尤難對治！所以這個《法華》上面特別說：我生生世世以及諸佛出世，目標都是為了這個，可是由於大家的什麼？慢──增上慢。好像我們都沒增上慢，我們怎麼會增上慢呢？如果說了解剛才我們這一句「未會先會」的話，我們都在增上慢當中。我們看了一點文字，或者聽了一點人家，「啊！懂了、懂了！」真的懂了嗎？沒真懂，那豈不是增上慢！這個《法華》上的真正的意趣，到了這個時候你才懂得。結果呢，真正倒楣吃虧的還是我們。不要說我們現在談不到，你證得羅漢以後，欸，還要！

而且下面《法華》上面尤其告訴我們，這個佛陀對舍利弗說：「我兩萬劫以來我一直教你，你也一直跟著我，可是你現在都忘得乾乾淨淨了。」當時我第一次去看的時候，我念完了以後，最早看根本也沒看見這些，後來了解了重去、重去再去讀的時候，我那時候有一個懷疑：這個兩萬劫是何等長的年代，這個佛陀老人家他一直教他，教了他居然到現在又忘得乾乾淨淨？現在慢慢地才正確地了解，就會這個樣！

這一點，你們自己每一位同道，試一下就曉得了。什麼？習性！這個習性之難改呀！就是說假定說你自己想努力、想觀察一下，或者要改一個，你看哪，說就是你不認識那反而不覺得；如果是已經認識了，那個時候你去觀察，要想改一個非常輕微的習性，這個都非常難、非常難！就這樣。那麼通常情況之下絕對不是有意的，他自己總覺得有太多的理由，說：「哎呀！這個實在是不行啊！這樣的困難、是那樣的困難哪……。」我現在想起我當年跟我的師長說：「法師啊！你不知道我有多少的苦惱！」「是！我不知道，你自己知道。」就這樣。後來我也是這樣子說的：「法師你這個告訴我們實在是不錯，可是這個聖人境界啊！」瞪大了眼睛看了我，他也不好講，以後說：「是！是聖人境界，正因為我們現在還不是聖人，所以要從這地方警惕啊！」

我現在想想，喏，人就是這樣，這個說來說去就是四個字──癡心怠慢！第一個就是個癡相，沉滯在這裡；然後呢，自己就拿不出這種真正強悍的、勇悍的精進，然後呢不知不覺當中自己就這種慢當中。這個慢有各種不同的行相，它就會保護它自己，所以這個真正的可憐的地方就在這裡，就在這地方！說起來是有不得已的苦衷，這個倒是實在的，這個習性本身就是個最大的苦衷，實在很難改。所以當初我去念的時候覺得很容易懂，後來越看，啊！一看到這四個字的話，怵目驚心之感。細的不必去說它，細的不必去說，如果我們後面仔細去看的話，都在這個裡邊。

所以昨天我們曾經翻開《廣論》，上面告訴我們什麼是愚癡之因，我們已經夠癡了、夠懈怠了、夠慢了，還要保護它，還要找種種理由，所以唯一的要策持自己的精進。那麼這裡不細說，如果要了解、策勵的話，那麼回過頭來自己翻經、翻論。所以我常常說，我跑到哪裡這一本書非帶不可！在任何情況之下幾乎是跑到哪裡，我這個包包裡邊總歸有這一本書。一方面有的時候，尤其現在人家來問我問題，我根本沒有本事回答，所有的問題都在這本無字天書裡邊；我自己要解決問題也都在這裡邊，碰見問題翻開來一看，這都告訴我們清清楚楚。譬如說剛才我們怎麼解決這個問題，那是昨天我們翻開來，愚癡之因、智慧之因、為什麼要智慧的，都在這裡！

由於這樣的癡、怠、慢，因此我們在這種癡當中，細的就是無明乃至於塵沙，粗淺的就是我們現在這種癡癡呆呆，也說不上什麼，就是那種無記狀態──有覆無記狀態，那個都在癡心當中。由於這個一來，所有的煩惱都從這地方出來的，因此這樣這個心裡面所造成的身口行為等等，這個一定跟所受不相應，所受不相應。而特別呢，對於「諸勝業」，這個就是超勝、殊勝的淨業，這個是我們要了解，「厭不修學」，心裡面不知不覺有一個厭煩。現在我們要厭，厭惡那個世間，因為厭惡世間所以要勤策、勤策是這樣嘛，要策勵我們要去想辦法去對治。現在我們厭錯了，我們該對治的去厭了，然後呢因為厭了該對治的，所以不對治，所以在怠慢當中。這個是什麼？止。

現在我們止錯了，「止而有違」是「反彼受願」，因為自己這樣的一個心情，所以並沒有如理去做，於是違背了所受的本願──犯了，犯了！所以在這個裡邊，如果這一個解決了，它前面幾條都解決，這個實在是個最重要、最根本的問題！下面《資持》的解釋比較容易懂。

《資持》釋云：「初句牒名。　良下釋義，初釋止義。　止而下釋犯。」　《行宗》云：「作犯造惡則通三毒，止犯慢法偏對癡心。」

這個「作犯」造的是三毒都有，「止犯」是偏於癡心，由於癡所以會慢。實際上這個「三」當中──貪瞋癡當中講的，說偏於癡心，實際上呢這個癡的過程當中往往還有什麼？還有疑怠的心情。我們做的時候心裡面總是覺得：「嗯，會這樣嗎？應該不這樣嗎？」這個都是什麼？都是疑慮之心。「好像大家都這樣，難道我這樣比別人還錯嗎？」這個是疑呀！然後心裡面啊，這個慢剛才說過了，這樣。所以這兩樣東西並沒有好像很嚴重的患害，可是實際上根本的問題都在這個地方，這對我們是非常嚴重！

雖然是作犯通於三毒，可是如果你止犯能夠擋住不犯的話，這個作犯就能夠、就能夠擋得住，就這樣。所以你真正能夠策勵自己，如法地精進，了解了，那對不起，自然而然你這問題能解決。起心動念乃至於身口運作，你念念在智慧當中，念念策勵自己，你會造罪嗎？否則的話，你儘管想去努力，可是這個根本都在這個地方，還在癡心當中，儘管你很用功，實際上這個是文字戲論過程，文字戲論裡邊。

所以我以前的經驗是這樣，我想諸位當中一定有很多跟我一樣：我在那兒用功的是很好，或者是拜佛，或者念佛、讀經，哎呀！讀得真有味道，念佛念得真美！可是跑出來團體當中轉一圈，煩惱就跟著來了，啊，實在就不曉得怎麼辦是好！什麼原因？我想很多人都有這個，這樣。偏偏環境又不允許故。什麼叫不允許呢？最好我啊……宿生有福報的人，他就是能夠關在一個關房裡面，樣樣都現成；再不然他有這個意志：「我不怕！」那誰都不見面，那是可以減少一點。否則的話，對不起，一碰到這個事情，問題就來了。想來想去想不通──我總覺得很用功！現在才了解問題在哪裡，就是止犯上頭。所以在這地方就特別說一下，看看那四個名字很容易懂，實際上的內涵還是如此。

好！現在下面看一看，說依這個上面「《事鈔》」，《行事鈔》上面的，「二持二犯之文，分配對照，列表如下。」

•  
• 止持 ─ 方便正念 ─ 禁防身口 ─ 不造諸惡護本所受 ─ 止而無違戒體光潔 ─ 順本所受
• 作持 ─ 修習戒行 ─ 策勤三業 ─ 有善起護 ───── 作而無違戒體光潔 ─ 順本所受
• 作犯 ─ 三毒我倒 ─ 鼓動身口 ─ 造境違理 ───── 作而有違 ───── 汙本所受
• 止犯 ─ 癡心 ─── 怠慢 ─── 不修勝業行違本受 ─ 止而有違 ───── 反彼受願

「止持」需要「方便正念──禁防身口──不造諸惡護本所受──止而無違戒體光潔」等等。止持、作持，作犯、止犯，雖然在這個表當中「止犯」這個文字最少，可是我覺得這個是最重要。那麼下面有一些小字，這個小字對我們相當重要，說一下。

已上分釋持犯四種名義竟。　《戒疏》中別明單雙持犯義。今撮略疏記諸文，附示其概。

這個是《戒疏》當中特別的說明，那現在把那個內涵，這個弘一大師簡單地告訴我們一下。

疏中所明單雙持犯義，略分二意。

分兩方面來說，一個呢，

初約心用，後約教行。

這個要說一下。那麼什麼叫「約心用」呢？約心用就是說……呃，我們先看了解釋，然後再解釋這個「心用」跟「教行」吧！

初約心用者。此乃持奉用心，非正簡判。故一切諸戒皆有雙持雙犯。

說，先這個分兩方面來解說。第一個先解釋，從我們的內心用心這個角度、這個立場去看。所以說這個是我們來奉持的時候用心，從我們用這個心這個角度看，實際上這個角度並不是在戒當中正式說明，正式說明。那麼在這一個角度去看，一切戒都有雙持、雙犯。就是普通在家人──「俗眾所受五戒八戒悉具此義」。他那個地方特別圈幾個小圈，為什麼？下面說明了，下面說明了：

以凡持一戒必起護心，

你要真正做任何一件事情，做好持戒的話，一定要保護。那個保護要怎麼辦哪？一定要經過「作」，如果說不作、不努力的話，對不起，不行！那麼「作」些什麼呢？「方便正念」，現在我們了解這個方便正念是幹什麼。假定說你癡心怠慢，對於該學的那個勝業厭不修學，那對不起，這就是「止犯」。所以這個時候你雖然有一番好心要學，可是既然你沒有認真去學，你了解怎麼作嗎？不行！所以這個約自己用心那一邊來說的話，它一定需要這個條件，所以這個來說的話，就是這個樣。所以說這個「凡一戒必起護心」，這個保護的心，「望離惡邊即成止持」。因為你這樣努力，經過了這個努力，然後保護自己的內心，於是使得我們能夠離開造惡，這個叫止。而從「起護」那邊去看，那麼這個地方去看的話，就是叫「作持」。那麼反過來變成功「兩犯」，說「違教作惡即作犯」；下面說「不思對治即止犯」，是啊！你不努力思惟、觀察、抉擇去對治的話，這個就是止犯哪！

此謂二持二犯各自相通，非謂持中有犯。以善惡行別，違順心乖故也。

換句話說，這個持當中有犯，犯當中有持，這樣，然後呢……不是、不是！二持當中，止持當中有作持，止犯當中有作犯，剛才這第一個前面說錯了。你怎麼樣才能夠止呢？那一定要方便起護，方便起護那一方面來說叫「作持」；因為這個方便起護，所以對境的時候你能夠止惡，這個叫作「止持」，這是必須要的。那麼這個時候「約用心」，實際上這是我們人人必須要的，這個教理上面、經論上面告訴我們都是這個。

然後有了這個開始去行持的時候，這個時候就約戒，約戒的話，「後約教行」，教行這個就是制教，制教有的時候我們就稱它為行教。這個戒裡邊，「簡判諸戒，正用此義」，就下面正式的這個判法不一樣。

是須有教令行者方具雙持雙犯，

那這個標準來去看的話，一定這個佛所制定，制了這個戒，告訴我們要這樣去，才是有雙持雙犯。

自餘殺盜等無教開作者並屬單持單犯耳。

那麼其他的，這個像五戒當中什麼殺、盜等等，它並沒有特別制定的，這個是……下面看一下我們就了解：

故教行雙持雙犯，唯道眾戒中有之。

那麼這個只有出家才有，下面舉個例子。

例如某事教制須行者，依教而作為作持，

這個平常我們出家眾當中說是羯磨，它一定有它的原則，這裡先不細說這個羯磨法，先不細說。

望無違犯是止持，

從不違犯叫止持。

不依教而作為止犯，望有違犯是作犯。

那麼這麼一來，有作持、有作犯，有止持、有止犯。

若俗眾所受五戒八戒，唯是單持單犯，與此教行雙持犯不相涉也。

這個我們要了解，這樣。所以這個出家眾的話，一定要懂得這個羯磨法。做任何一件事情都有它的羯磨法，這個在這裡沒有細說，將來真正要學戒的是絕端重要，正因為如此所以它才能夠住持萬代，這樣。為什麼佛法二寶賴僧弘持？它有無比的威力都在這個裡頭。它一定有它的原則，做任何一件事情不能說「我要怎麼辦就怎麼辦」，「說起來我並沒有錯」，「道理上說得通」。不行！它有它的絕對的原則，這是一個法，如果說你想怎麼做、他想怎麼做，就亂掉了。所以這個法立了以後，佛在世的時候他也是這樣──我在僧數。說佛在世的時候制任何一個戒，或者什麼等等，他老人家明明知道了，他為什麼不馬上制？這有很多理由，這樣。

所以在這個《戒經》當中就告訴我們，特別地告訴我們，像《俱舍》什麼都分別這件事情。喏！這個佛他自己老人家也特別地作說明，這個是大眾和合：「啊！大家來了，好了，你們大家來判斷這件事情。」這因此佛是以身作則。所以我們現在不懂，到後來的時候有權威。佛法裡邊權威是什麼？法！在這個法的情況之下，佛也得跟著你做，就這樣。否則的話，對不起，那麼在任何情況之下你這個就用不上──非法的情況之下，這是我們現在應該了解的。所以，以後這個才是我們出家眾真正該努力的；反過來說，為什麼戒有無比的功德的原因，都在這個地方。

翻過來，那麼這個持犯的名字了解了，「喔，原來這個內涵還有這樣啊！」所以下面就持犯的體狀──那麼它的一個本質、它的行狀。看文：

第二章　持犯體狀

《事鈔》云：「二明體狀。餘義廢之。　直論正解，出體有二。一就能持，二就所持。」　《資持》釋云：「初刪古。疏引云：有人立十善為止持體，十惡為作犯體，行檀，禮誦，頭陀，四弘等為作持體，違此名止犯體。不明化行，於理頗疏。委如彼破。

我們一段一段來。這個《行事鈔》首兩句話，先說這個「體狀」；下面一句話，「餘義廢之」。什麼叫餘義廢之呢？下面《資持》告訴我們了，說道宣律祖的時候，因為那個時候戒法傳進來已經有好幾百年了，經過古代祖師們很多人的說法。所謂這個「刪古」的話就是這樣：說那麼有的人呢，有的說這個十善是止持的體；十惡是作犯的體；乃至於說行檀（檀就是布施）、禮誦、頭陀、四弘等叫作作持的體；違此叫止犯。那麼實際上這種判斷的方法是「不明化行」，是並不了解化教跟制教這兩個的真正的特點。所以祖師說「於理頗疏」，他們對這個道理並不能夠很嚴密地了解。

這個「於理頗疏」，那個弘一大師在那兒圈幾個小圈，當初我看過了以後也不太注意，現在這裡發現有好幾個特點，好幾個特點。第一個，從正面來告訴我們，說我們平常學的時候，往往對於這一件要學的內涵，不會很精密、很嚴密，這樣，一定要把它那個內涵絲毫無差找到，那大概這個粗枝大葉的，這是一種，這樣。這是所以我們沒辦法真實地把握得住。我們也不是有意這樣去做，這無始以來的習性，這樣，這個習性那個癡心。所以說這個都是習氣，再加上還有很多外在的因素等等，那就害了！那麼這是第一點。

其次呢，平常我們現在所謂說別人，說起來嘴巴很響，這樣，用的詞非常地尖銳，說得不好聽，很刻薄。這個祖師不是，他說的時候那個很含混，說「啊！於理頗疏。」這個道理上面只是不太嚴密，只是有一點疏漏罷了，就是這個。所以他們就是對自己要求是非常認真，對別人的話，非常寬大！就是談道理的時候，那也是輕描淡寫幾句，凡此都是我們真正後進修學的時候，必須要的這個條件。我們往往是知道了一點點，然後這個眼睛瞪大了，看看別人一點點的地方都要找出來，實際上我們看見的一點點還差得十萬八千里，這是一個毛病。反過來這個地方也可以說，對自己來說，疏得不能再疏，根本沒有把握得住，可是看別人的話就是要求這麼嚴，錯上加錯！這個是言外之意。

那麼現在這裡是說，因此是「委如彼破」，所以現在祖師說：啊，這其他的，現在根本不談。這樣，那麼怎麼辦呢？「直論正解」，就直截了當地說現在的正確的了解來說明它。

直下標今。正解者能所二體並依本宗制教而立。

實際上我們現在這個止持、作持，然後這個持當中，能持之體以及所持之法都是根據本宗，這個本宗就是四分一宗，而這個裡邊有很多也就是依這個道宣律祖，更深遠地說。

文中能所例略犯字，義須具之。」

「文中能所例略犯字」，說是這樣，反過來說能持，還有呢，也能犯；反過來，所持還有所犯，內涵一定。換句話說，現在就是把前面古代的先不必細說，也不必去辯論它，直教把正確的內涵告訴我們。現在特別說明：這個體有兩個，一個是能，一個是所。

《行宗》云：「非謂施慈等行都不修之，但非持犯體耳。」

這個補充很重要！說，並不是要我們不布施啊、什麼修慈悲等等，不是，要，要的，可是現在我們這裡真正重要的講戒──講戒的特徵，這個不是！所以在這裡說這樣地去辨別它，辨別清楚了，然後再修行，這樣。現在我們看：

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• 初牒名
• 二出體
  • 初正示
  • 二簡非
• 三引據
  • 初成論
  • 二引本律

《事鈔》續云：「言能持者。　用心為體。身口是具。

出來了！前面一再說，現在呢正出體。

故論云：是三種業皆但是心。又律云：備具三種業，當審觀其意等。如後更解。」

這個文先簡單說一下。我們能持──心，這個身口是根據這個心的工具，這樣。所以造的時候一定從看見身口，可是這個裡邊一定有心。那麼論上面說，這個三種業，究實說來都是心。然後律當中說「備具三種業」，那我們要很仔細地審察、觀察那裡邊的內涵，後面有詳細的解釋。這個後面是以後的，現在我們先解釋一下這個前面的《事鈔》「言能持者」。

《資持》釋云：「初牒名。

就是什麼叫「能持」。

用下出體，

就是指出這個能持之體。

上句正示。

上面一句「用心為體」，就是正式地告訴我們。

疏云：若不思慮，不成持犯，故以意思為能持犯體。

這個是解釋。假定說不經過思心所的思惟觀察，那麼這個不成持犯，持也不是、犯也不是，所以這個「意思」是能持犯的體──本體。

那後面、前面都有這個舉的很多例子，我在這地方也隨引一個。大家還記得吧？說這個《五戒相經》上面──最起碼的，有一個居士在上面造房子，那個木頭一個不小心，「叭！」掉下來，把人打死了。「哎呀！」他就這下子糟糕：「我已經受了五戒，把人打死了！」佛就問他：「你為什麼做這個事情？」「我、我也沒想打死他！」「那幹什麼？」「我爬到屋頂上面，一個不小心抓不住了……。」「那無心，你沒有犯戒！」處處地方在這上說明，意思就在這裡。那麼在論上面更告訴我們很清楚，下面將來也是這樣，不過在戒上面的話，這個就比較嚴，比較更嚴密。所以這個業以及教兩者當中的開遮，下面將來持犯繼續下去，會非常地嚴密地說明這個。

下句簡非。

這個下一句就是「身口是具」，下面一句特別地辨別我們，我們往往偏重看那個身口，實際上不是。

以身口色但是成業之緣，

要曉得這個身口這種色，只是成就業的一個助緣。

非正業本。

並不是業的根本。下面：

疏云：身口是具，不名為業。

所以現在我們了解了，哦！原來這個真正的持犯的體是心，那麼身口只是成就它的一個緣，而不是真正的根本，所以說「不名為業」。這一點我們現在了解了以後，以後真正去做的時候，就不會再犯以前的行相上面大家斤斤計較，然後還說你對我錯，這個情況我們慢慢地會改過。也許我們行相上面把握不準，的確！實際上你們如何我不知道，問我的話，我老實告訴你們，就是把握不準。碰見任何事情，我就是有概念清楚的，我還一定拿出這個律。