南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五十三卷．Ａ面

那現在呢，有了這個，說真正去持犯的時候，那麼這個裡邊說戒的有它的很殊勝的、特別的地方，怎麼樣才能夠把它這個完全能持好，這樣。那麼這裡就要當細別這個戒相。

那同樣地，基於這個理由，所以佛在世的時候也特別地曾經說過，說小小戒可捨，這樣。這個一句話並不是告訴我們，我們就要捨，這個不可以；前面已經說過，我們了解戒的無比的這個功德，我們能夠一心恭敬尊重，那個本身就是一個絕大的一種功德。那麼在現在這個時候，這個環境，客觀的環境我們要了解，要想真的百分之百地做到它，實在有它實際上的困難。那麼那個時候，內心以很慚愧、恭敬這樣的心情，把握住這個重點，這樣走上去，那就原則上面不會錯到哪裡去了，這樣。所以在細說這個內涵之前，這一點我們應該了解。實際上前面這個說明，也就是我們真正剛開始行持的一個準則，行持的準則。或者說這個也就是略教戒的根本的內涵：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這個完全在淨化內心上頭，而這個淨化重要的就是對治煩惱，這樣。那麼然後再一步一步地敘說，現在我們看文：

《資持》云：「前明戒法但述功能，

這是說明。

次明戒體唯論業性，後明戒行略示攝修。

這幾句。「戒法」，這是佛說的聖法，說這個法有什麼樣的這個作用呢？有什麼樣的功效呢？那麼然後再說明這個「戒體」，戒體說叫「業性」的話，這個業就是我們造作了以後，所產生的這樣的對我們將來影響力量，那麼這個戒體是談這個。所以未得之前是生死輪迴之種，那麼得了以後是回出三界的種子。這個種子有了，怎麼樣使它生現行呢？那要憑那個「戒行」，所以「後明戒行略示攝修」，把修行主要的，同時也是簡單的這個原則告訴我們。再下面：

若非辨相，則法體行三一無所曉。

那麼真正去行持的時候，這個戒相如果不辨別得非常清楚的話，那前面這三樣東西還是等於沒有。為什麼呀？

何以然耶？法無別法即相是法，體無別體總相為體，行無別行履相成行。

喏！就是這個。什麼法？那就是法相。所以這個法，外面的形相有外面的法相，裡邊有裡邊的法相。譬如我們隨便說一樣東西，說這個桌子，說起來這張桌子，說「體、相、用」，你們這個桌子的體離得開那個形相嗎？這樣。所以我們現在看見這個方的、長的，你把那個方的、長的拿掉了，桌子的體也沒有了。所以你從它的特質上面去看叫作體，從它的形相上面就是叫作相，是一件事情。或者你說明的時候可以，這個桌子的體是用木頭做的，這樣，這是倒沒有錯，你這個桌子譬如說用鐵做的，可是不管木頭、是鐵，它有它的形相在，把這個拿走了，這個桌子就沒有了。說功效那個是這樣，所以說，哦！上面可以放東西，也可以坐在上面什麼。同樣地，這個相不在，那麼這個體、用也沒有；當這個體、用在的時候，這個相一定在，就它的作用，不同的角度去看是這樣。所以說現在這個法、這個相，就是這個法相，也就是體相，也就是說「履相成行」，照著這個行相去做，那就是這個所謂的行。

是故學者於此一門，深須研考。

所以在這裡啊，學的人要很認真地去研考。他前面一再地強調的法、體、行，在這地方真正的相也強調這個。真正說起來，說來說去一句話──「隨成一行，四義整足」，你要想做得好，這四個哪一個地方都不能欠缺，這樣。因此講體的時候他也強調這個，在這個地方的強調這個，每一個地方強調了，每一個地方辨別得很清楚，那麼這個認識就究竟；然後呢行持的時候，每一地方很認真，這個行持就圓滿。這一點我們應該了解。

然相所在，唯指教詮。舉要示相不出列緣，緣雖多少不出心境。罪無自體，必假緣構，非境不起，非心不成。若曉此意，類通一切皎如指掌。餘更如文。

那麼下面說這個「相所在」的，那是什麼？就是「教」告訴我們的。還是佛菩薩──佛是原則，然後呢菩薩、祖師把它細辨，不清楚的時候，經過了菩薩祖師詮說，我們了解，這樣。那麼現在對整個的這個戒相的內涵，把它的綱要說出來，不外乎「緣」，緣。這個緣，我們現在的名詞來說就是條件，或者是它形成功它種種的各種的成分，就是這個。這張檯子，那麼說是木頭啊、油漆啊、人工啊，然後這個木頭要長的、方的、短的、圓的，佛法當中叫緣，是這樣。不外乎形成功這一法的種種條件，就是部分。

那麼這個緣，當然哪，由於戒的不同、各個法的不同，是有多少，如果說你把它歸納起來，也不外乎兩樣東西──心跟境，心對境的時候。所以這個罪，並沒有自己的特別的一樣東西，而只是說那些因緣條件。而那些因緣條件當中呢，又不外這個心，及所對的境，所以說「非境不起，非心不成」，當心對境的時候，來了！就這樣。那麼如果在這個內涵了解了，那麼拿它來推類所有一切事情，那就很明白，就像在手掌當中指給你看一樣，每一個人，就眼前哪！其餘的、細別的，下面告訴我們；這個是總說，有了這個，那麼一門一門地細說。

• 持犯中分為二門
  • 一持犯總義
  • 二持犯別相

現在說那個持犯的時候又分兩部分：一個叫〈持犯總義〉，一個是〈持犯別相〉。那麼上一次發給那個大家的補充資料的前面，就是〈持犯總義〉當中的這一份表，這份表。那這份表的反面還有一個〈持犯方軌〉，這個〈持犯方軌〉列了七個（編者按：請參閱補充資料七）；這個裡邊（編者按：指《備覽》）列了九條。這個〈持犯方軌〉的這個七條，那是《行事鈔》上面解釋持犯的這個總義的時候，來一一說明，這個是統論大綱。現在我們這張表上，正面那個〈持犯總義〉這個九條，就是說明持犯的時候，必須從這個角度你去認識、你去行持。所以現在說持犯的總義，先說：

《資持》云：「以總收別，由別顯總。前後相照，持犯方明。」

拿「總」來總收那個個別，然後由個別再來闡明、顯發這個「總」、整體。那這兩樣東西互相來相輔相成，那麼這個持、犯就很清楚。現在這個不妨說一個簡單的比喻，譬如說我們現在造一個房子。就是整個的一張藍圖告訴：欸，這個房子。啊！你就曉得了這個房子這樣。然後那個房子分成功什麼？什麼是基礎，什麼是柱、牆、樑等等，然後門、窗、油漆，每一個地方。這個房子整體你看清楚了，可是要把它做成功的話，必須個別、個別，就是這樣。所以這個整體正是把它那個個別通通統收起來，你就看清楚它的這個全貌，這樣；反過來呢，用它的個別一部、一部分組成，那它那個你所要的那個整體，一部、一部分就能夠如理如量地呈現、組成。那麼現在我們行持亦復如是！所以先說總的，這個從整體上面來說，再說別的，個別個別的怎麼樣去行。

第一門　持犯總義

• 持犯總義中分為九章
  • 一持犯名字
  • 二持犯體狀
  • 三成就處所
  • 四辨犯優劣
  • 五方便趣果
  • 六闕緣不成
  • 七境想分別
  • 八別簡性重
  • 九廣斥愚教

那麼〈持犯總義〉分成功九部分，這個表大家看一看那就了解：持犯名字、體相、成就處所、辨犯優劣、方便趣果、闕緣不成、境想分別，翻過來，別簡性重、九廣斥愚教。我們現在一條一條說下去。下面看九十頁，就是〈持犯總義〉當中，第一章持犯名字，看文：

第一章　持犯名字

《資持》云：「名即是字，連綿為語，無勞強分。

這句話也沒有什麼特別的意義，這是說古代那些大德們他寫文字，是每一個地方他都有他的特別，不會像我們現在後面的人這無病呻吟。也就是像所謂科舉，明、清的時候那是八股文，他說了半天就是樂著那個文字遊戲，不一定有內涵的。古代的文字它是非常簡潔的，是這樣，那麼因此要解釋的時候，往往一個字、一個字說明。為了避免這個一種概念，所以說名字就是，也不必去說它，下面才是真正重要的。

持犯兩名，並望受體違順為名。尋文可見。」

那麼持跟犯這兩個名字，都是從所受的願體上面來講，順所持的受體叫持，然後呢不順那就是犯。這個持犯各分為二，二持二犯，止持、作持這個是持；反過來，二犯──作犯、止犯。下面有一個，「止持」──你該止的，那麼那個時候要止，如果說你不止，去作了叫「作犯」；反過來，該作的你不作，那麼變成功「止犯」，它彼此間互相有它的這樣的一個關係。現在我們看一看，他下面說：

俗眾所受五戒八戒，唯有止持作犯二義。

這個道理後面我們等一下會說，現在我們看文。

• 止持
  • 初牒名
  • 二釋義
    • 初釋止義
    • 二釋持義
    • 三雙結

《事鈔》云：「先解二持。言止持者。　方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。　止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。　持由止成，號止持戒。」

先說明「二持」，等一下再說二犯。那麼二持當中「止持」呢，第一個就是告訴我們「方便正念」。現在對這個方便正念我們了解了，儘管了解了，又提一下，前面是整體地告訴我們，所謂這個方便正念的內涵，它有非常深遠的內涵哦！平常我們總是說：啊！方便、方便，正念、正念。現在了解了，當真正的方便正念提持在念頭上，換句話說，那個就是對治真正起現行的時候，所以那個時候是「無」──沒有罪可犯。這個方便要經過好好地學、努力，這樣，深學、廣習，學了以後還要多多地練習。所以對我們來說要多聽聞，要多去研討，要觀察、要思惟，就這樣才能夠真正得到它，真正得到它。否則的話，文字而已！這個文字是一個遊戲，對我們來說只是一個種子，這個不能生現行的話，那對不起，不能滿所願！

那麼有了這個，才能夠保護根本所受的戒體，這個時候產生的功效，它能夠防止我們的身口，禁止它在種種境界上面生煩惱，隨無明而去。於是就「不造諸惡」，所以叫作「止」，禁止它。因為止才能夠「無違」，於是使本來所受的戒體潔淨光明，這個是「順本所受」，所以叫持。所以說「持由止成」，所以叫作「止持戒」。那麼這個特別是說就「不造諸惡」，這是根本意趣就是這裡，下面的解釋就容易。

《資持》釋云：「初牒名。

那就是把上面止持的意義。

方下釋義，

「方便正念」等等。

初釋止義。方便者起對治也，

哦！現在我們懂得了。

正念者離邪染也。

這樣。那麼現在這個「正念」一定是什麼？一定是經過正知見抉擇了以後，以念力來維持它，這樣，所以才真正地能夠「離邪染」。否則的話，如果你沒有經過正知見的抉擇的話，對不起，離邪可以，離染不一定。這個染要看什麼，粗重的染那是一定離，細的染還是不一定，還是不一定。這個話怎麼講呢？就是說就算你得了定了，你在三界之內，對不起，這個還是輪迴生死的。所以從佛法的淨治來說的話，這裡還有問題，所以這個正念、正知兩者，我們要從這一個深一層的角度去看。從淺的地方去看，你只要正念現起，這個念提起來的話，那是粗重的邪、染都沒有。

身口者且據七支，必通三業。

那麼身口呢「且據七支」，實際上一定「通三業」。他雖然這個解釋，可是這個解釋你了解了以後不解釋也可以，為什麼？方便正念去禁防身口，所以所防的是身口，能防的一定是個正念，是不是在這種情況之下一定通三業？沒有意業你拿什麼東西防？既沒有能防，有沒有什麼所防可言哪？就是這樣。那可是為了平常我們往往不了解這個特徵，是注重身口，所以祖師解釋的時候也說一下。現在我們從上面一路上面，也來了解是「必通三業」。

止而下釋持義。　持由下雙結。」

現在了解了。繼續看：

• 明作持
  • 初牒名
  • 二釋義
    • 初釋作義
    • 二指略

《事鈔》續云：「二明作持。　策勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。　持如前解。」

那麼下面告訴我們什麼叫「作持」，一個是「止」而成功，一個叫「作」來成功的。那麼作些什麼呢？「策勤三業」，策勵我們身口，這個「勤」並不單單是世間勤勞的勤，這是佛法裡邊「勤精進」的勤。那麼佛法的勤精進，跟世間的勤勞有什麼不同呢？佛法的勤精進，一定是說要在斷惡修善這一件事情上頭勇悍、努力，不怕一切艱難，盡自己的努力去做，這個才是勤精進。所以它的特性是努力去斷惡修善，假定說你沒有斷惡修善，你雖然很努力去做，對不起，這個叫懈怠，因為你做了半天，你這個壞事在增長，惡事（編者按：揣師意，疑為「善事」）在減少。所以這個勤我們要了解，這個一定要策勵自己的身心，這樣，所以說「策勤三業」。

那麼現在這裡呢，專門「修習戒行」。這個修是學，學而然後努力地不斷地去習，這樣。一般說修習就是一個，實際上還是有它的深淺程度的不同。於是這麼一來，「有善起護」，這個都是說對治，因為這樣，他內心當中有這樣的一種力量，能夠保護，這個叫作「作」，這個叫「作」。必須要透過這樣的造作，才能產生保護的作用。而這樣是隨順著根本所受，所以這樣叫「作持」。這個「持」的意思，像前面一樣。那麼了解了這個，下面那個《資持》的解釋很容易，我們就唸一下。

《資持》釋云：「初句牒名。　策下釋義，初釋作義。

先解釋「作」。

持下指略。三節同前。

跟前面一樣。

應以前文續之，但改止為作。」

就是把那個「止」改成「作」字就行了。那麼現在「持」了解了，犯呢？看：

• 作犯
  • 初牒名
  • 二釋義
    • 初釋作義
    • 二釋犯義
    • 三結合

《事鈔》續云：「次釋二犯。言作犯者。　內具三毒，我倒在懷，鼓動身口，違理造境，名之為作。　作而有違，汙本所受，名之曰犯。　犯由作成，故曰作犯。」

先說一下名字。現在呢，說解釋這個犯，那兩種犯，犯當中先說什麼叫「作犯」。現在說第一個呢，他解釋它的內容，就由下面來解釋它。「作」是什麼呢？說內心，我們的「內」──裡邊具足三毒，而這個三毒的根本在哪裡？在「我倒」，這樣。就是對於我們身心五蘊的和合體，它是一個虛假的緣起，是一個空的，並沒有實質上的我在；現在我們由於無明所使，不認識它，把它看顛倒了，而深深地在一直無始以來，跟我們的身心相續結持，執持在那裡，所以說「我倒在懷」。而它有一個力量，鼓動我們的身口，這個平常就是我們的心為這個所使。於是由它來策動，使得我們的身口造作種種違理的事情。這個平常我們的「作」是這樣，現在這個地方的作犯的作就是這樣。

由於這樣的這個行為造作，所以違背了「本所受」，使本所受的願體又弄髒了。受的時候很好，可是由於沒有認真去持，還隨順著這個錯誤的「倒」，然後興貪瞋癡，這樣是犯。而現在這樣的犯，由於造作而成，所以叫作犯。那麼下面《資持》的解釋也是，還是唸一下就可以。

《資持》釋云：「初牒名。　內下釋義，初釋作義。初二句起業本也。鼓下所造業也。

說根本從哪裡來的？這樣，所以是「內具三毒，我倒在懷」。所以平常我們看那個文很容易，實際上那個意義，現在大家了解，所以不經過論的仔細的說明就是不清楚。現在論上面，那就是《廣論》上面共中士，說在仔細修習集諦的時候，一一說明為什麼我們要去學習這個集諦。然後集──真正招感生死主要的──惑、業，那麼為什麼以惑為主，而惑生起的狀態什麼樣的，總相如何，別相如何，次第如何，這樣，然後還有生起的因緣如何。這個如果不了解，儘管你文字上面說：「啊！我倒在懷，內具三毒。」說得很好，可是對不起，就是不了解。既然不了解你能對治嗎？

所以這是我們很多人，我們會共同有這個感覺。像我以前一樣，我剛開始學了，理路清楚了，清楚了以後又一點派不上用場！一直到後來，慢慢地遇見了師長，他剛始也並沒有跟我說，只是有的時候偶然說。我就想：我又未嘗不用功，怎麼弄了個半天始終派不上用場呢？那後來才知道：哦，這原來根本在這裡呀！所以經論上面，尤其是蕅益大師特別告訴我們「未會先會」。那這個真正可憐，我們並不是有意未會先會哦！但實際上你沒有遇見真正善知識之前，絕對無法避免！你以為懂了，對不起，問題就是在，這樣。而實際上呢，為什麼要這麼強調善知識呢？那麼多經論，你從哪裡看？就算你能夠看，說實在看也看不懂，看懂了以後也不曉得重點從哪裡下手，就是這樣。實際上這個裡邊的確有它每一個地方、每一個地方不同。以我來說，我也只是知道一點粗枝大葉，只是如此而已，真正行持的時候，它這個裡邊還有很多細緻的這個訣竅，那都是前人的經驗，都是前人的經驗。

所以我記得在《廣論》上面，幾個大祖師曾經有過這麼幾句話（編者按：請參閱《廣論》舊版三百二十八頁），我一下記不住了，是樸窮瓦，不曉得是什麼哪一個？就是他們的幾個師兄弟，這個當初的很多──當然以我們現在來說，或者師兄弟，或者是師叔的侄輩。有一次他就送師兄弟當中一個，他就說：哎呀，我真恭喜你啊！你能夠遇見像我們老師這樣的一個大善知識啊，你只要好好地跟著他，不必我們去看……。說：不勞多看那個紅紅的──這個是他們當時的土話，他們這個很多的解釋大概是寫的字，不曉得字用紅的什麼──解釋。然後呢也是不勞──這個文字很有意思看起來，就是說你不必再去羨慕他們、垂涎他們；羨慕、垂涎他就是什麼？不必再為這件事情流口水。我當時看的時候，我就想不通怎麼流口水啊，後來了解了。就是說：你只要真正地能夠跟到這個善知識，他在告訴你，你不必羨慕人家，他能夠輕輕巧巧地告訴你，你就能夠把最中心的問題都能夠把握得住，這樣。

所以在這個止、作兩者之間我順便一提，我們應該從哪裡認識、進去、下手。那麼再下面看九十一頁，九十一頁叫「止犯」。

《事鈔》續云：「言止犯者。　良以癡心怠慢，行違本受，於諸勝業厭不修學，故名為止。　止而有違，反彼受願，故名為犯。」