南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五十一卷．Ａ面

這個是說「受是助緣」。為什麼呢？因為它還沒有正式去行。有了這個行以後的話，那麼這個時候，這個「行」是功，所謂功德、功德，必須從那個戒行，行持當中，這樣。所以「必須因隨對境防擬」，這個助緣雖然有了，還要一個主因，這個主因是什麼呢？因為隨，這個隨戒，這個隨戒是怎麼的呢？說對境當受了戒以後，我們對著任何境界的時候，它就有一個防非止惡的功能，那麼這個產生了以後，這個防非止惡反過來說的話，你就不造惡業，造了善業。所以「以此隨行至得聖果」，拿這樣的隨戒的這一個行持一直上去，乃至於直到感得聖果，小則三乘的聲聞、緣覺，到大的佛果。而這個主要的「不親受體」，「親」就是親疏的意思。那麼這一段話，主要的是說明這個。所以《業疏》上面說：

故偏就行能起後習，不約虛願來招樂果。

因為招感生死苦樂的業報的都在業行上頭，平常我們也是對境的時候造了這個輪迴生死的業，所以感輪迴生死果；現在呢，受了戒以後，對境完全照著戒來做，那麼這個時候就得到了「樂果」。這個樂果有兩種，如果我們細說的時候常常說「善、淨」，善是還包括有漏的，淨一定是無漏的。那麼這第一個，下面有一句話很重要：

然受隨二法義必相須，但望牽生功有強弱。

但是這個裡邊有個事情要了解哦！受的願體跟隨的戒行這個兩者必須相須，互相依靠的，互相依靠的，分不開。不要因為，噢！那麼最主要的靠隨，那麼這個受不要；沒有受就沒有隨，因果之法是法爾如是！現在所以強調它是因為什麼？因為「望牽生，功有強弱」，喏！它那個引發來生的果報來說，那才說它的這個親疏。這裡面我們不妨大家了解一個：一切法，我們現在了解都是所謂緣起之法，或者說空、緣起。這個緣起之法一定是互相因待的，就像兩支筷子一樣，你不能說這支筷子幫它，那兩支筷子是互相幫助，完成這個夾東西的這個動作，那麼任何一件事情都是如此。所以在這個裡邊是彼此之間無所謂親疏，因果之法，法爾如是！那麼在這裡只是我們從這個要求的果報上面反溯上去，說那麼這個果報主要的、主要的是靠這個隨行。這進一步說，隨行怎麼來的？還要靠那個願體。

所以在這地方不妨舉一個例子，這個受是疏，就像我們織布的過程當中像那個經線一樣。經線，不是有個經緯線嗎？它是這個經線先安排在這裡，然後經線單獨行不行？不行！然後把那個緯線就加進去，當緯線什麼時候加到的時候，那個布就成功了。所以就成布的那個眼光去看，好像是緯線加到哪裡這個布就成功了；可是沒有經線，這個緯線有沒有用啊？緯線又不成其為緯線，也成不了這個布，這是這地方我們應該了解的，這樣。所以他說，反過來呢？

隨雖感果全自受生，受雖虛願終為隨本。

這兩句話就了解了。

是則懸防發行則受勝隨微，起習招生則隨強受弱。

這個是兩句話。所以事先那個「懸」就是事先準備在那裡，準備著去防護。由於這個防護的力量才能夠啟發這個隨行，在這個標準、這個原則之下，那「受勝」，那個是所受的願體才有強盛的力量。受了這個願體以後它就有個善種子，那個善種子隨時對境的時候，它才能夠感得這個對境起防。所以從這一點來說，「懸防」、能夠啟發戒行，那──受、要靠受。然後呢，對了境以後「起習招生」，則是「隨強受弱」。對了這個境，然後呢，這個地方的習就是業，業另外一個名字叫業習氣，業習氣，由於這個業的習氣，然後才能夠招感苦樂的生死，那麼在這個標準之下「隨強受弱」。任何一個因果法，你仔細去看的話，你都可以看得出來，欸！在哪一個地方你覺得好像這個強、好像那個強，實際上兩者當中都不能少。所以

教文用與，學者宜知。

這個教裡邊告訴我們，彼此之間怎麼樣用哪一個、以哪一個配合，彼此間有它這樣的互相相須、相待成功，這個我們學的人必須要知道，必須要知道。所以有強盛的受，才能夠對境的時候啟發隨；進一步呢，由於善巧的隨，才能夠滿事前所發的受，這個兩者之中都不能少，少了那就不成。否則的話，會使我們辛辛苦苦得到的這個無價之寶失去了效用，失去效用還小事，反而產生這個更糟糕的惡劣的果報。平常我們說暇滿人身、暇滿人身，為什麼要稱它為暇滿人身？這個是特別在修行人、在佛法當中，才提出這個暇滿人身的這個意義來。是說在三界之內，你真正要想超脫這個輪迴痛苦，唯一的──在得到這個修行的所憑藉的這個身體。這個身體需要很多條件，然後呢這個最圓滿的條件是什麼？就是真正地得到這樣現在的所謂比丘身，這個前面說得很清楚，這樣。

而這個到這裡為止，這個是到受體為止；然後呢，得到了這個以後，所以產生功效，然後去修行滿願的話，這個在隨行，這兩者之中有它必然的關係。所以沒有這個受體，這個隨行沒根；然後沒有這個隨行，有了這個根以後沒有派上用場。沒派上用場不僅僅是個浪費哦！受了戒以後不好好去做的話，你本來不一定到地獄去囉，到那個時候不好好去做的話，那個地獄的苦報是難逃哦！這一段特別地告訴我們這個。這個一進一出之間哪，那實在是差得天差地遠，差天差地遠！這是我們在正式行持之前，這一點是務必要知道的，真正這個概念了解了以後，沒有做不到，絕對沒做不到的事情！再下面看：

故下（下面就是）別彰行相

了解了這個道理了，然後在下面告訴說，那行，行怎麼行法？這個隨行，這個隨行的內涵，來特別地說明它。

又三，

分三部分。這個第一個叫「成隨之相」，怎麼樣成這個隨；下面呢說明沒有隨的損害；最後一個這個結論，來叮囑我們。現在我們一步一步看：

初成隨之相。一受等者舉始終也。方便者對治智也。正念者攝妄緣也。護本受者隨順義也。入行心者即示二持成業處也。三善體者明業性也。則明等者示必修也。以知感果功在隨中，則知徒受不持無益矣。

這個都是解釋一個一個字，現在我們回過頭來看《事鈔》當中這段文。《事鈔》當中這段文他就說：「故知一受已後，盡壽已來，方便正念，護本所受，」那麼這個也就告訴我們，怎麼樣說明這個行相。「一受」就是前面受戒，這個一受兩個字，講前面的戒體當中，說《南山在家備覽》最精要部分就是一受兩個字，那要怎麼樣才行。在這個地方大家不曉得還記得不記得前面有一段話（編者按：請參閱《備覽》四十一頁），說現在受的人非常多，「及論明識，止可三五」，說受戒的人不曉得多多少少，但是進一步問他，你到底受些什麼，以及如何受法的話，找不到三個、五個！就是前面就是這樣說。已經非常難了，所以這兩句話要記得。

到後面他有一句話很有意思（編者按：請參閱《備覽》八十八頁），現在是「受者法界為量，持者麟角猶多」，這樣。就算這是這麼多人當中，偶然有三個、五個能夠了解這個受，然後得到了這個受，受的時候他所受的內涵是法界為量，這個已經算非常難得了。但是呢，受完了以後，真正要想滿這個願要靠這個行，現在就是這裡說的隨行，或者後面說持犯。持的時候，持者是麟角猶多，這個「麟」就是古來的瑞獸──鳳凰、麒麟，這個已經是千年難得，就是這樣。所以麟角，麟身上只有一個角，受的人就算他受到了，受的時候內涵法界為量，可是持的時候，真正能夠如他所受的持的話──麟角！就是這樣，法界為量，持者是麟角猶多，能夠真正做到一點點，那已經算是很好的了。這個兩個原因在哪裡呢？他告訴我們：都不了解他怎麼樣能成受、怎麼樣能成隨。這個是前面也說，後面也說，現在這裡又說，根本問題始終在不曉得怎麼去認識它。所以昨天我們談到「廣修方便」，都在這個裡邊，現在一再說明的還是這裡！

所以說這個「成隨之相」是「一受」，那麼「已後」呢，然後「盡壽已來」，受了以後只要盡形壽，這是說要期。那個時候要怎麼辦呢？又說「方便正念」，方便就是種種的善巧，正確的了解。有了這個正確的了解還要什麼？拿正念來把這個正知念念護持著。能夠做到這個念、知兩樣東西──念、知也是因果互為關係的，有正念那就把那個正知能夠護持住，那個正知在，容易把正念提持住，那個才是真正的定道，後面所說的這個佛法的宗要。那麼這樣的話呢，說「護本所受」，能夠護──保護本來所受的。那麼然後說「流入行心，三善為體」，以這樣的這個心情一直護持著。當對境的時候，那這個「行」，這個行就是我們五蘊，這個心法──受、想、行、識這個心法四法當中的行，或者思，因為只有這個才能夠所謂造善或者造惡、無記；其他的三種心：受、想──心所，以及識──心王，這個是無記性的，那麼流入行心它一定是能夠這個反惡為善。「則明戒行隨相可修」，這麼一來，那了解了這個戒行怎麼樣的，這個戒行一定是隨著所對的境界，以佛告訴我們如理如法的法相，那麼照著去修持，把以前錯誤的把它改變過來。

在這個地方呢，有幾件事情，第一個呢「一受」，是把這個所受的願體先建立，那個時候它產生一個懸防的功效，一對境它就有一個警策自己的心，那麼那個時候這個隨行就起來。可是實際上是不是要等到對境的時候？如果說前面沒有「廣修方便」的這一個行持的話，對境根本防不了，所以平常我們就應該廣修方便。那麼廣修方便於是隨境現起的時候，這個內心的警策的這個意念一起來，你了解了如何對境去修改以前錯誤的行為，那個時候對了！所以平常我們常常說轉過患為功德，以前對任何境就算造了好事情，還在輪迴當中，這些都是過患；現在呢，由於前面那個受、隨，而這個受、隨現在我們了解了，都必須以正知見為先，這樣地廣學、深學，能夠把一切過患都轉為功德。因此在不了解之前都是煩惱，在了解了以後，都是功德。所以問題不在所對境的好壞，而是說能緣這個心是不是經過了深學、廣學，得到了善巧的認識，這個是我們真正最重要的一個，這個我們要了解的。

那麼下面他，把那個文看一看。說這個文當中有幾個特別的地方，這個就是《資持》解釋當中，「一受等者，舉始終也。方便者，對治智也。」前面告訴我們方便是一種說法，說這個方便就是教、就是行，這樣，然後呢這個教是依師學，這個行靠自己；現在這個地方呢，又說這個方便叫「對治智」，這個名字不一樣，內涵來了，這個地方要說一下。

前面說要去學，靠跟著老師，學完了然後自己去行。那麼到底學些什麼呢？行，做些什麼呢？現在給它另外一個名字叫「對治智也」。說為什麼你要來受戒？喔！為覺得生死輪迴的痛苦，然後呢找了半天找到佛門，說只有唯一的三寶！然後三寶告訴我們：喏！為什麼你感得苦？因為不了解因果的必然關係，所以真正這個積累苦的因，這個主因是煩惱，然後你只要把那個因拿掉了，自然苦果會消失。所以正對著這個煩惱，要想把它徹底地淨治，說這個叫作「對治」，那個另外一個名字就是「智」，現在所說的種種方便就是這個。

文字說了，大家了解了，不過到這裡為止，如果停在這裡，還是一篇文章，還是一篇文章。那麼下面正趁這個機會要進一步，這個就要翻開《廣論》看，翻開《廣論》看，請大家注意一下。如果大家已經了解了，那是固然好，如果不了解，現在有機會好好地看，正好！一百五十三頁，一百五十三頁，《廣論》一百五十三頁，希求解脫，就是在這裡。我們不是希望要解脫生死輪迴之苦嗎？對！那麼這個生死的輪迴是什麼呢？因為煩惱。這個煩惱是能對治它的是什麼？智慧。前面已經說過了，在這裡有幾句話，有幾句話，我們在這裡，這個地方就要認識；認識了這個，曉得那為什麼我們受完了半天戒、學了很多佛、講了很多道理，對境的時候就是沒有辦法用。

現在看這個倒數第六行，前面就是一百五十三頁那個上面，就告訴我們中士道修心應該修些什麼，這樣。那麼這個裡邊說，第一個要求解脫，求了解脫嘛發方便，那麼特別告訴我們，我們現在被綁在生死當中是什麼呢？業跟煩惱，這兩樣東西把我們綁的，你只要把這個，就是我們的結生相續就是被綁的，就是我們現在，就是被業、煩惱。現在呢，所謂希求解脫，就是怎麼從這個業跟煩惱裡邊把它解開，才能夠透脫出來。

那麼這個倒數第六行說什麼呢？倒數第六行最末幾句，「又此解脫，非為惑業諸行生已息滅」，現在完全要用上它了！說要曉得這個解脫是什麼意思呢？它第一個，從反顯。是的，我們沒有一個人例外都被這個業，而造業一定是惑，然後造了業說感果也還要這個惑的俱有緣。所以究實說來，那惑、業兩樣東西就是，喏！痛苦的根本，那麼現在你要解脫就是解脫這個。這個惑跟業它一定會感果，感果的叫「生」。這個生了以後啊！它什麼？生了以後它自然……生了以後它這個原來的惑業就消失掉了，就這樣。所以說，這個惑業一旦感果，自己就消失掉，說「生已息滅」，它自己就消失掉。

下面是解釋，「以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣」。這世間一切的有為相，一切的有為相，一切的有為法都有生、住、異、滅的四相。這個生、住、異、滅的四相還有一個特點，一生，生了以後就滅了，就消失掉了，不要等到第二時，它自己不能安住。不但不能安住，而且一定消滅，不必你去對治它，自己消滅的，它這個世間的有為相。所以這個惑、業，惑、業的本身，它自己一旦感了果，自己消失掉了。但是雖然消失掉了，妙極了，它繼續的這個惑業的力量，永遠會、繼續地會還會影響我們。所以說假定──這個地方特別地告訴我們要修對治才行！因為它，你不經過對治的話，這個惑業生起來它自己消失，如果說讓它這樣的話，那麼「則不須勵力，一切解脫便成過失」，這樣，不要經過努力就能夠解脫了，這個努力就變成功白費的囉！反過來說，他這反顯告訴我們，我們真要想解脫這個問題，一定要修對治，針對著這個毛病來去治療它。

所以他下面說：「故若未生對治，當於未來結生相續。」假定你還沒有生起正對著惑業的這個正對治的話，那「當」，你必定會繼續地在將來會結生相續。那個結生相續換句話說，你將來一定還在生死輪迴當中，這樣！一定會繼續不斷地延續下去。要怎麼辦呢？「由其發起對治力故」，一定要發生了對治的力量，這個對治還要有力哦！這個力才把前面的結生相續的這個業能夠斷掉，所以說「結生相續即便止息」，沒有這個對治，沒辦法把它止息，這樣！這個論上面也是，現在呢戒上面也是，經上面也是。

那麼論上面已經說了，告訴我們很多怎麼對治的善巧方法：第一個，要生起的方便應該怎麼辦──先要感覺世間的苦，然後找到苦的因，找到了苦的因以後的話呢，看看是不是可以解脫，解脫的結果是什麼樣。所以把苦樂一對比，策勵自己很強盛的，最後告訴你：現在你要真正去做了，應該走這個道路，是苦、集、滅、道。那麼道路呢，這個道諦就是完完全全告訴我們的正對治法。

然後呢這個道諦當中，我們分開來叫戒、定、慧，這樣。照著這個道諦去行的第一個是戒，戒最主要的是告訴我們正知見，有了這個正知見去行持，這個都在廣修方便當中。那麼這個我們前面一再說過，這個正知見不是個文字，而是從文字──因為師長要指授我們一定要透過語言文字，這樣；然後呢我們聽懂了以後，要在我們身心上認得它，認得的時候，這個正知見。然後有了這個正知見，把前面這個學的這個，以及自己行的這個正對治的好樂心用上去，那麼這個對治的力量就才生起來。這個都在所謂的方便當中，也是這個地方的對治。因為這個對治能夠把無明惑業能夠去掉，這個叫作「對治智」。

到這裡，大家有一個基本的概念，想想看：我們現在出了家了以後，到底做了些什麼？平常忙了半天，是不是學這個對治智？平常所有準備這些工作，啊！這個常住乃至於早晨起來打掃什麼等等，目標沒有別的，無非是說把生活整頓好了，然後努力學這個對治智。如果不學這個對治智，請問你忙了半天做些什麼啊？這是我們現在說起來是最最可憐的地方！所以它真正地你了解了這個特點，一切都繞著這個轉；如果這個繞著這個轉，做什麼事情都對，因為你做任何事情你必須要準備啊！這是這樣。

所以我以前曾經跟人家很輕鬆提一個很有趣的這個問題，在這裡也大家用得上：我們大家說念了幾年書，畢業了，那個畢業到底什麼時候畢業的？平常我們去看的時候，說畢業的時候，大學嘛戴方帽子的時候，這個是叫畢業了，或者舉行畢業典禮的時候畢業了。實際上真的是這個時候畢業嗎？如果這個真的時候畢業的話，現在大學只要花一天的時間就夠了，這個四年不需要，你說對不對？反正到了那一天，大家跑得去舉行個畢業典禮就畢業了，這個會不會畢業啊？一點意思都沒有！所以你必須在這個四年當中，就這樣。

然後你仔細去考校的話，你發現很有意思：或者說我們現在離開學校很久了，已經做了世間做事情，假如說在家人嘛就賺錢，請問：這個賺錢到底什麼時候賺哪？大家總覺得：哦！上班的時候，或者是做老闆是開店的時候。我告訴你：我感覺不是，不僅僅是這個！