南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十六卷．Ａ面

還有它的同時相，請問：這個布在這個地方的經線跟緯線是不是同時的？經線是因為緯線而顯出來的，緯線是因為經線而顯出來的，是不是這樣？你把那個緯線拿掉了，請問這個成不成布？把經線拿掉了成不成布？我們不要以為緯線加上去、這個經線沒有了，你緯線加了、經線拿掉了以後，這個是布還是紗？這個緯線加上去啦，經線拿掉啦，對不起，從這面去看是還是這樣的紗，對不對？是不是還有它的、因果必然有它的同時相？

欸，但是它那個同時相有它的前後相啊！對不對？經先放、緯後放，所以它這個經在前，緯在後。可是當布現起的時候，經緯之間有沒有前後？有沒有前後啊？同時在那地方，隨便少掉一個，對不起，這個就不行，是不是這樣？這個前後就不能同時，同時就不能前後，但是它偏偏有同時還必定要有前後，有前後還必定要同時，這個矛盾就說不通了，這個緣起之相是法爾如是。

我現在說，好像這個地方變花樣這樣，不是！你們慢慢地希望能夠深學，如果真正要了解後面的這個緣起法相，中觀的意義，從這個地方、很多地方這樣去觀察。否則的話，經論上面說不一不異，啊！總是反正不一不異，我們弄到後來的話變成功詭辯。不是喔！它那個不一不異沒有一個地方例外的，你真實去看的話你就很清楚明白的，就是這個樣。什麼叫隨緣不變，什麼叫不變隨緣，你弄不清楚，總是說：啊，圓融無礙！弄到後來的話大混沌一團，不曉得弄成什麼樣！實際上，佛法當中的圓融無礙有它非常嚴密的建立的次第，所以這「圓融不礙行布，行布不礙圓融」（編者按：請參看第五卷Ｂ卷末註1），這個叫無礙。現在我們這個大雜燴，醬油、鹽、糖放在一塊兒不分是非，這個叫作圓融，這是所以我們現在的教法混亂、一無是處的根本原因，這個就要大家很理智去抉擇。

那麼我現在在這地方隨便說「偏就行」，於是我們這地方往往會說好像這個願不要了；我是從這點上面，這個願絕對重要！實際上，當後面有行的時候，這個願也在裡頭；同時這個願如果不損害的話，這個正因為它不損害，一定有行。換句話，這個行就是說明它不損害一直在，所以不要損害它，一直在，這個行一定有。就像剛才我說那個布一樣，只要這個布在、不損害，對不起！這個經緯線永遠在，然後那個前後相、同時相永遠在。

至於說這個裡邊的深厚的意趣，那麼等到後面講毗缽舍那的時候，這個是《廣論》上的東西，然後我們就會分辨得非常清楚。分辨了這個清楚以後，你回過頭再去看業的話，那才真正究竟圓滿的時候。現在我們用十二因緣去看業，已經比前面共下士部分去看業，清楚得太多了。有了這個業的概念回過頭來看戒，戒就很清楚了；有了這個戒以後，然後有機會學、深細地學定慧，那個時候毗缽舍那就用上了。先是聞思、後來修證，都從這個上面，這個東西彼此有它這樣的輾轉相關、必不可少的原因在，我這裡隨分隨力地多多少少說一說。

那麼這個文清楚了，下面那個《濟緣》的解釋就比較容易了。還有這個《濟緣》的解釋，在這裡已經省略了一大堆，這個《業疏》上面有一大部分這地方都沒有，都沒有，因為要真正要細說的話，那牽涉到的又要很廣。所以像這個道宣律祖也好、元照律師也好，那這種都是大……。這都是，一個，是大成就者，還有當時的學的人，都是深細的心，認真地學。所以將來如果你們諸位在這裡學的話，藏經這個真正要派上用場了，還有要很多的這種，比如說戒方面的話，至少這個六大部是必備，到那時候好好地自己看。這個是後話，現在我們看文。

《濟緣》釋云：「二問答釋疑中。此問所來，由後圓教決此二非以為識種，

為什麼要問這個問題呢？由於後面的圓教來抉擇二非，為什麼圓教要抉擇二非？因為前面這裡說得不痛不癢的，說前面這個不對，說「各以五義求之不得」，說不對！就立一個「二非」，到底什麼樣呢？還是不清楚，這樣。所以要認真深細去找，那麼要得到後面的──這個教法、圓滿的教法當中就告訴我了，說這個原來「二非」是那些大祖師、大菩薩引導小乘，小乘剛開始進來，成熟，他一步一步上來的時候教他：你不要停在這裡喔！所以從小乘超過叫「過分」，引導他到大乘叫作「分通」，就這樣。那麼那個時候強立的是二非，現在從這個向上進一步，進到的原來的這個圓滿的教法當中告訴我們，這是我們心裡邊的一個種子。

那麼這個種子，唯識上面叫作「識種」，中觀當中叫作業習氣。順便我把中觀的概念也放在這個裡頭，以後真的有因緣的話，你不會為這個唯識、中觀兩個又搞得暈頭腦脹。所以一談到識種，你用中觀的時候，原來這個叫業習氣，這個名字完全內涵就是這個！再下面，看：

識既常存，

那麼這個我們講到，這段把它講完。現在這個識體既然常存，

種則無滅，

這個種永遠不會滅呀！

即違今宗命終失義。

識既然滅的話，這個身體可以死掉，這個識永遠不滅的話，這個戒應該不失啊！所以這一宗當中說「命終戒謝」，這不是不對了嗎？所以

故探取後文為難，以彰前後無違。

特別地說明：喏，並不相違背。這個違背不違背，我前面簡單已經說過，願是這個樣的，但是真正滿願是在後面的行，就這樣。實際上這個裡邊，除了這個以外，到後面還有一個解釋，後面這個解釋，因為這個《在家備覽》上面沒有摘出來，所以我先說一下。就是這個種子本身哪，本身是不失去的，可是這個種子要生起現行還要有個條件，這個種子生現行一定還要對這個境。我們平常說對那個境，實際上不但要對這個境，種子生起這個現行還要依根，對不對？所以種子生現行，一定要這個種子依所依之根，然後依了這個根，對所緣之境。那麼所緣的境的話，說眼睛還要空、明什麼等等，這個就是《八識規矩頌》當中的內涵，這裡我們不細談。現在我受這個戒的時候，是不是這個心種子要依一個根？這個身根，就這樣。所以這一生的這個身根消失掉了，到下一世依的這個身根還是不是前一世的了？不是！既然不是，這個種子所依的根不是，對不起，這個效果就生不起來。這個了解不了解？

所以所謂任何一個，那我先簡單地說一下：我們現在的心識的種子，依眼根看見的是顏色部分，依耳根聽見的是聲音部分，這個對不對？依身根是得到的是感覺部分。比如說我現在搖一個鈴，一搖，欸！然後你看見了。你看見的那部分是什麼？看見的不是聲音喔！看見的是有柄的一個東西，是不是啊？所以這個種子是依著眼根產生的功效，只能如此；它那個搖的聲音，對不起，沒有耳根聽得見聽不見哪？聽不見的。然後這個鈴本身是軟的、硬的、甜的、還是鹹的？對不起，這個東西要兩樣東西，一個要手來摸摸看，還要一個舌頭嚐嚐看。至於說這個鈴是香的、臭的，你還要靠那個鼻子去聞聞看，是不是這樣啊？

現在我這個戒的種子依這個根，現在換了一個根，對不起，能不能生起前一生這樣的？能不能生？生不起來！這個有它的理由在的喔！所以儘管圓教，都有它的內涵。何況你這一生就是說盡形壽，本來你要在這個地方，這個清楚不清楚？這以前我所以說，以前雖然講了，以前這一部分都沒講，反正剛開始隨便講，是這一次我把真正的中心都說出來了，這個《在家備覽》上面沒有說。

所以凡是別解脫戒，這個戒一定是這一生，儘管識種子留於未來。不過這裡有不同，如果你前生持過戒的話，這一生又碰到了，欸！你這個心很容易就發起來，很容易就受戒，這個清楚不清楚？所以你有了這個種子了，哪怕到後代，這一個戒師本來本身不一定清淨，但是如果你識種非常強的話，一遇緣你馬上就現起來了，這個對我們有絕大的價值噢！尤其是末法的時候，這個概念絕端重要。現在我們要想求這個真正圓滿的這個戒師，是可能有一點問題；再說比如說像蕅益大師、弘一大師都這麼說：哎呀，說這個南宋以後這個戒法都斷掉啦！當初我一聽了以後就覺得很失望，後來看看那個四分宗，以後又去看見能海大師，啊！所以我對他佩服得五體投地，能海大師就不主張，說這個不對！

我當時想：欸，他憑什麼能夠提出來說不對呀？說蕅益大師、弘一大師的不對。後來我曉得了，每一位四依大士所看見的面，都有他看見的面。蕅益大師對不對？當然對！弘一大師對不對？當然對！能海大師對不對？也當然對！為什麼？就他們那些人來說，戒法是不圓滿；從那個種子你從那一面來說，這個千真萬確，只要現在這個行相還在，只要現在這個行相還在。如果說你能夠了解了這個，能夠認真去修，請問如果宿生沒有善根種子，你可能不可能？這個很清楚，對不對？就不可能！

所以在這個地方有太多各式各樣的人，有太多的人，比如說有很多人，想盡辦法勸他就沒有用；那有的人一碰到，他就種種辦法擋不住，這我想我們大家很清楚。比如說在這裡悟光法師，他以他的條件怎麼可能出家？根本也沒有人勸他，他就跑得去看那個《地藏菩薩經》，一看這樣，啊！整天地就哭，這什麼因緣？這說明這是宿生。所以你了解這個業以後你很清楚，有很多人就一碰到就相應了，這個宿生的緣非常深哪！清楚不清楚？我在這裡真正要說明的就是這個，這樣。

所以到那個時候，你不要說：「唉呀，現在不行！」現在不行，如果你不知道，這是糊塗！知道了你怎麼辦呢？正因為不行，我不救誰救？然後宿生如果說你夠了，你跑到這地方把他看成佛，你一定證得戒體；如果說你不夠，認真去努力的話，這一個佛釋迦世尊容或沒希望，你趕快到極樂世界，下一次來的時候，你很快你就有成就。下一次不要等到彌勒下生喔！到極樂世界你再來的時候，你這個願力就可以又把那個教法帶起來，大家清楚不清楚？

所以平常我們為什麼在這個地方，你了解這開權顯實的意趣。所以平常說實在講戒，你問我能不能講戒？我坦白告訴你不能講，我這個戒相我不清楚啊！所以我隨時隨地碰見有問題的話，「欸，對不起！淨明法師麻煩你，給我去找找看。」我跑到哪裡就把那個東西搬到哪裡，我不太清楚，這是事實，這樣的話我怎麼能說戒呢？但是這個中心問題在這裡。現在你們了解不了解？這個是它的一個絕端重要的問題。所以像《海龍王經》上面等等，都告訴我們說，後面你這個容或很多地方行持不夠圓滿，但是這個正見本身絕對需要！乃至於現在後代先是參禪、禪宗，後來是淨土，它好像表面上面就完全不大講究，那麼中心課題都在這個上面。那麼現在我們每一位真正想出家好好學的，說是從這地方──正知見，從這個戒體，然後好好地把準懺悔，一步一步，最後把這個戒相能夠學圓滿。行持的真正圓滿，那還要一段時候，可是戒相的理路弄清楚，這是我們絕對可以做得到的！

那麼這個就是他前面告訴我們命終捨、不捨的意義。當然實際上那個捨是有四捨噢，就四捨，這個要說，既然要說得圓滿的話。就是說命終是一捨，還有三個捨戒的原因，大家記一記：第一個，就是破了根本戒，戒體壞掉了；或者是生邪見、斷善根，這個兩個都是這個戒體根本破掉了，這樣。還有一個呢，捨戒。說：「唉呀，這個不行！」你只要對任何一個出家眾，或者乃至於說一個在家的人的話，對說：「我捨戒。」這是第二類。第三類，二形生。二形是什麼？本來男是男、女是女，這個一個人身上有兩個，叫作黃門，二形生。這個三者當中任何一種，加上死，這個四個，捨戒。這個四個起來，這個戒自然就消失掉了。那麼這個就是我詳細地，把這個問難當中的真正的宗要，這個文沒有說，可是在這裡我就把它的真正的中心說出來。下面把這個文把它唸一下：

初四句牒後圓教文也。此是者指上二非也。下二句正難。且舉命終，義通四捨。

那這個就是前面說，「問：如正義論，熏本識藏，此是種子能為後習。何得說為形終戒謝？」這個四句，就這樣，這個是問。

答中三，初二句總標。

初哪兩句呢？「答：種由思生。要期是願。」他下面解釋，

思即緣境之心。願謂剋期之誓。　願約下

那麼再下，「願約盡形，形終戒謝」等等。

二別釋，

這個個別的解釋。

初釋下句。願有始終，故有要期謝。行下次釋上句。思無限齊，故種子不亡。行即思心。行起願後故曰超前。

前面這個解釋得很清楚的話，你這個一對呀，就很清楚了。

故下三雙結。

「故」就是最後一段，前面那個括弧裡的，《業疏》裡邊的：「故偏就行，能起後習。不約虛願，來招樂果。」這四句，這個「故」，這個是「雙結」，結什麼呢？

上二句結上種存，

這個種子永遠存在的。

下二句結上願謝。

下二句呢，結上面這個願謝，就是這個戒本身是會謝掉的。現在我把我剛才告訴你們的這個，戒謝而這個種子存，更深遠的涵義，都在這個地方說得很清楚。最後一句話，

問：此中後習，與前實法集業何異？

實法宗也講到的這個集業，現在的後習也是將來的業習氣，那麼有什麼差別呢？

答：彼明業為集因，此示種能熏習。委如下說。」

這個是這個律上面，也就是說實法宗所講的這個集業，就是苦集滅道當中的這個集諦所攝的業，就是說你造了這個業一定會感果的，就是這樣，所以這個叫集業。現在我們這裡講的是什麼？是現在那個種子能夠熏後面的業習氣的，這兩個不一樣。所以前面的計，所計的色法，我們現在這裡是根據圓滿的教法，這是一個心種，包含了前面所有的。今天就到這裡。

這一部分如果不太清楚的話，那麼好好地大家再辨別一下。如果說後面有一些這個同道還沒有來，那麼這些都要聽，這是這一次的精華所在。如果這一次聽不到，後面來聽呢，隨喜隨喜可以，這個精華就完全失去了！至於說前面那個準備，這個一個月的準備，也可以說沒有這一個月的準備，今天我不會講，講了也沒有用；我也浪費，大家也聽得莫名其妙。不曉得你們知道不知道？這個是實在的根本。

所以我說第一次我來，那大家結結緣是下限，那今天這個不講；上限就是你真正地《廣論》了解了以後，了解了《廣論》，那個時候我就要說上限，那麼就是今天的宗要，下面還有，圓教還在下頭哦，圓教的還在下頭。到這個地方已經夠我們覺得、感受得美！所以你真正了解了這個戒以後，哪有不學戒的事情！這樣。然後你了解了這個以後，你真正那個學戒，哪有不往生的理由！這個才是我覺得我們末法的時候，哎喲，可惜，真正感覺得真可惜啊！真正可惜啊！叫冤枉。好，現在我們也不叫冤枉，叫自己讚歎隨喜，讚歎隨喜歡喜。請大家合掌回向。

■ 回答問題

那麼第一個，他說前面這個四十八頁（倒數第五行）「五心是報法」這句話。不必翻。其實我們的心，我們的心哪來的啊？就是我們宿生造了這個業的果，報得的，就是這麼簡單。任何一個，佛法當中叫「法」，這個身體也是報得的，這個心也是報得的；我們造了這個人的這個善因，報得這樣的人的身、報得人的心，這樣。所以同樣的心，這個畜生的心跟人的心不一樣，對不對？了解了這個就曉得它。

另外一個問題：說《南山在家備覽》三十一頁（中間小字），「今多蔬菜，不節晚食。此雖非齋，猶勝葷血。又有飲水周時為清齋者，此乃邪術。一切眾生，仰食而住。但勿過中，是佛正教。」哦！這個是八關齋戒，是八關齋戒當中的，是吧？我看看，他說三十一頁，哪裡的？八戒還是什麼裡邊的？哦，不是、不是，那個是註解當中。三十一頁看文哦，第八行，「持齋者或受八戒」，它下面有一個小註，你們可以不必看文。小註當中，說現在真正的八關齋戒的話，對不起，晚上一定要節制的。說現在有很多晚上還要吃，不過吃雖然吃，吃蔬菜，比起這個葷腥還是比較好一點。

這個要嘛不持八關齋戒，所以持八關齋戒我那一次說了，不要說：「啊！持了八關齋戒，下午這個冰糖也可以吃，那個……。」有很多鼓勵他，這是一個巧方便，這倒不錯，但是我們要嘛不立這個戒法，要立戒法要說得很清楚。說你們結結緣，那麼然後怕肚子餓、怕營養不夠，好囉，你晚上就吃一下吧！這樣。有勉強的開緣，在什麼情況，說明了這個，我覺得這樣比較好。當然，有的時候這也是老法師們慈悲，這是好，立意不錯，可是我們往往現在的人又不善學，總覺得：「欸，這個某人這個立的，這個老法師……。」大家跟著去做了，教法由此紊亂，這一點我在這個地方要說明。但是這個我們不做為外面，外面往往出去的時候，大家跟你會諍，這不大好。以我來說，比如說到現在大家都沒有話說；剛開始的時候一定說，欸，他這裡聽見那樣的、你那裡聽見那樣的，大家先引起諍論，對吧！你們清楚不清楚？這個真正的佛法，這個都不可以。

那麼它再下面另外一種，「周時飲水」──整天到晚不吃飯，叫「清齋」，這個是邪門，佛法當中沒有這件事情。「一切眾生皆依食住」，佛說得很清楚，所以欲界眾生一定摶食（註1），只要有節制地飲食。所以一定正確地規定，戒法上面，如果說你自己覺得行頭陀行，那麼一天，那個好；可是真正的出家，正規的狀態來說，是兩餐。我們是很讚歎頭陀行，但是我絕不主張一餐，這個有它的原因。如果說你一餐，像迦葉尊者這樣，一摶，好囉！餓得瘦瘦的也沒關係，這樣。現在我們雖然吃了兩餐，然後把以前三餐之量都把它吃進去了，這個、這個都不一定好，清楚不清楚啊？這是我只隨便談起來，我們曉得我們的，現在尤其是了解了以後，了解了我們真正將來的做法的範圍從哪裡開始──正知見開始。好，那麼今天到這個地方為止，已經回向了。

第三支　圓教宗

請翻開《南山律在家備覽》，翻到五十三頁，今天繼續下去講圓教宗，第三支。就是戒體門當中，這個戒體相狀，所發業體裡邊，第四「顯立正義」所立的三支當中的最後，也最究竟圓滿的那一支，現在我們看文。黑板上頭有一個科表（註2），實際上這個科表就是在《南山在家備覽》五十八頁到五十九頁，是怕大家翻來翻去看不清楚，所以我請某居士在黑板上再寫一下，那麼講過去看那個表就很容易。或者自己看那個書本上面，主要的是五十八、五十九頁那個小字，就是弘一大師所列出來的是一樣。好，我們現在看文：第三支圓教宗，

《業疏》云：「後約圓教明戒體者。」

前面已經把實法宗、假名宗都說過了，現在最後，「圓教」就是以圓滿教，根據《法華》、《涅槃》開權顯實，究竟圓滿的這個教法，以這個教法來說明所受的戒體。下面解釋：

《濟緣》釋云：「三圓教中。前並小教，此是大乘，以大決小，不待受大，即圓頓義也。前二偏計空有不均，今悟教權，名殊體一，色與非色莫不皆然，即圓融義也。前既從權一期赴物，今此克實究竟顯示，即圓滿義也。具此諸意，故名為圓。

那麼這個裡邊也可以說這個分三部分（編者按：請參照（註2）科判），第一個說指出現在本宗，本這個是什麼。這個地方不說宗而說教，這個是祖師，也可以說比起前面來，我們南山祖師他自己，基於像我們中國一般的祖師，他很少說論，叫疏、註什麼等等，這個有他的原因在。就它的內涵來說，跟前面的各宗是內涵一樣，一步一步地深入，所以前面的講宗，那麼這地方的──教。

第一面，指出這個圓教宗它所宗的什麼；第二個呢，說為什麼要立，說「出」，說明它的「立意」（甲一乙四）；第三個說明它的根據（甲一乙五）。那麼現在的《濟緣》先說這個所謂圓教，那麼圓教的內涵是什麼？現在我們看《濟緣》的解釋。他這個，現在我們這兒所談的問題是什麼呢？

註1：摶食，四種世間食之一，又名段食，即欲界眾生以香、味、觸等色法為體之飲食，資益諸根。

註2：

（表一）

說明：

《備覽》中五十八、五十九頁所列科判，乃元照律師解釋《業疏》之科。而《備覽》圓教宗文，未將《濟緣記》全文列出。今因　師父消文時提及，共補入兩段，以茲同學參考：

一、甲一「標示」下五科科判名，及乙一、乙三原文。

二、甲二乙三丙三「舉因果以細勸」下三科，丁一、丁二、丁三《濟緣》科判名。

（出自《濟緣記》卷十六〈釋諸戒受法篇〉第八頁前始。福智版第三冊，一五二九頁始。）

• 圓教宗
  • 甲一標示
    • 乙一敘教本　良以眾生本有清淨真常妙性，……故云於一佛乘分別說三，即其意也。
    • 乙二釋名　前並小教，此是大乘，……具此諸意，故名為圓。
    • 乙三顯體　一切大乘，莫不皆以常住佛性妙理為體。……故習瞥起，皆可知也。
    • 乙四出立意　問：二宗談體自足，何須別立圓教？……一生虛度，豈不誤哉。嗚呼。
    • 乙五示所據　問：依何教義，立此教耶？……二部之異，於此自明。
  • 甲二正釋
    • 乙一敘立教本致
      • 丙一標示　戒是警意之緣也。
      • 丙二正釋　以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本。是以大聖樹戒警心。不得隨妄，還淪生死。
    • 乙二根器差殊
      • 丙一敘鈍者妄計　愚人謂異，就之起著。或依色心及非色心。
      • 丙二敘利根易悟
        • 丁一明因教悟解　智知境緣本是心作。
        • 丁二明思惟觀察　不妄緣境。但唯一識，隨緣轉變有彼有此。
    • 乙三所受體
      • 丙一約圓義以示體相
        • 丁一希求脫離　欲了妄情。
        • 丁二反觀往業　須知妄業。
        • 丁三如緣納法（接表二）
      • 丙二約隨行以明持犯
        • 丁一明謹奉（接表三）
        • 丁二明慢犯
          • 戊一反上三用　若不勤察，微縱妄心。
          • 戊二反上戒熏　還熏本妄，更增深重。
      • 丙三舉因果以細勸
        • 丁一總說　先知來意。眾生識體……當須持戒等，皆此意也。
        • 丁二以三聚例明（接表四）
        • 丁三問難釋疑（結攝）　
          問：三聚三身為同為別？　
          答：語異義一……豈止餘聚邪？　
          問：教有分齊，何須此示？　
          答：為成本宗……未足擬議也。

（表二）

• 丁三如緣納法
  • 戊一示作業　故作法受，還熏妄心。
  • 戊二正明無作
    • 己一示所依處　於本藏識，
    • 己二顯能依體　成善種子。
    • 己三結示正義所立唯此　此戒體也。

（表三）

• 丁一明謹奉
  • 戊一躡前受體　由有本種熏心。
  • 戊二正敘隨行
    • 己一明力　故力有常。
    • 己二明能　能牽後習。
    • 己三明用　起功用故，於諸過境能憶能持能防，隨心動用還熏本識，如是展轉能靜妄源。

（表四）

• 丁二以三聚例明中
  • 戊一攝律儀戒
    • 己一標因果　是故行人常思此行即攝律儀。用為法佛清淨心也。
    • 己二明所以
      • 庚一敘昔迷　以妄覆真，不令明淨。
      • 庚二顯今悟　故須修顯。名法身佛。
  • 戊二攝善法戒
    • 己一敘迷　以妄覆真，絕於智用。
    • 己二顯悟　故勤觀察，大智由生。即攝善法。名報身佛。
  • 戊三攝眾生戒
    • 己一敘迷　以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。
    • 己二顯悟
      • 庚一修因
        • 辛一開平等解　今返妄源，知生心起。
        • 辛二修平等行　不妄違惱，將護前生。
        • 辛三結名　是則名為攝眾生戒。
      • 庚二感果
        • 辛一心境相應　生通無量，心護亦爾。
        • 辛二熏成果　能熏藏本，為化身佛。
        • 辛三明隨緣起應　隨彼心起……任機大小。