南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十五卷．Ｂ面

00:03

實際上真正的，不要說深入的了解，不要說他如何我不知道，我都談不到，可是至少淺近的地方，一個輪廓把握住了。這還是什麼？後來我們又把《華嚴》從頭至尾念一遍，《法華》又好好地念了好幾遍，最近我們又重念了一遍。那時候才感覺到：啊！這個南山道宣律祖說依《法華》、《涅槃》開權顯實的真正意趣在哪裡，才真正能夠建立得起來。回過頭來看看《廣論》，啊！曉得它的宗旨何在；看看戒，曉得它的宗旨何在！00:35

所以他我說能夠幫助你們，就是說都是我們自己以前錯誤跌筋斗的經驗，至少這個指出來。的確他說一說，勝讀十年書，這個我可以肯定。自己你摸索，唉！是摸得苦不堪言。以前我共同研閱的同學也好、教過的學生當中也好，不乏這樣腦筋很好的人，他當初聽完了半天以後覺得，嗯，聽得迷迷糊糊：「沒關係，我回頭自己去看書，好在有錄音帶！」只要這樣的情況，走到最後都走不通，就是走不通！這個像《廣論》上面也告訴我們很清楚：就算你有善根，你要把它摸透的話要經過非常長的時間；如果你沒有善根，對不起，長時間也沒有用。佛法就是這樣！所以為什麼長時間摸得通，因為你已經有了善根種子。這句話我不妨說姑妄言之，你們姑妄聽之，但願你們好好地去揣摩。01:41

所以這個話我不多說，重點是說，在這一部分如果不了解的話，那麼下午淨明法師來這跟你們研討的時候，你們就在這個上面好好地想辦法把它摸清楚。沒關係！這個一下摸不清楚的話，下面還有一個月慢慢地去摸。這一部分摸清楚了，後面的事情就好辦，我保證你這個樣！這個戒相部分你別看現在是難學喔，這個戒相部分比起那個戒體來的話，那太容易了！現在我們繼續看那文。02:20

這個是說熏習，這體是能薰，心是所熏。那麼這一部分，剛才說在後面隨行當中去講，不過我們在這裡，已經以剛才這個公案，互相說──能所之間，心與業體是互為能所的，就是這樣兩樣。這個互為能所當中，實際上增長，就是增長自己的福德、增長自己的智慧。智慧──這個知見是越來越正確；然後以這個知見去行種種的事情，這個事情本身就是我們的功德是增長了。然後這個叫作什麼？佛二足尊，一個是智慧尊圓滿，一個是福德圓滿，就從這個時候開始的，一直在互熏當中。所以後面我們整個的行持──戒、定、慧，都離不開這個，所以叫「互為能所。有能有用」啊！才有它的功效。這個有它的功能、有它的作用，哪個呢？03:25

能謂發起後行，用即防遏緣非。

是這個作而發起無作，這個無作就發起後面的隨行。然後這個幹什麼呢？就是能夠防止，能夠遮遏種種不如理的這種事情，這個就是戒的功效。所以前面，怎麼生；生了以後它的功效。這一部分是了解了，這個是「正示業體」、「示生已之功」。04:06

心道下推本所立。

下面，「推本所立」。就是看那個科判，「正示體相」當中第二個「推本所立」。那我們這個科，看五十三頁第三行中間，「心道下」，「心道下」就是前面說，「心道冥昧，止可名通，故約色心窮出體性」那一段話。說「推本所立」然後追本窮源，從哪裡建立起來的？說04:41

心無形貌故曰冥昧。但有名字故曰止可名通。

就是這樣。所以在唯識上面講，我們那個業，這個種子有兩種，有一種叫名言種子，一個叫業種子。也許在座的諸位沒有學過，那沒關係，我這說明一下。什麼叫名言種子？就是我們一個概念，這個概念拿不出來、看不見，但是它可以用名字來表達它。所以這個「名言」換句話說，名、句等等是表達一個意思、表達一個概念，所以這個地方的所謂的名字、名言等等，那麼就是這個概念，這可以你思惟去體會它。這個是它「本唯心造」，這個是都是我們心所造的。05:44

心冥色顯所以兼之。

心本身看不見的，然後呢這個色那是明顯的，而造業的時候，這兩樣東西同時具足的，所以這兩樣是「兼」。06:00

欲彰業體是彼所造故云窮出體性。

而這個業體本身是兼兩樣東西，主是心，助緣是體、是外面的這個色。我們先不必以唯識來說這個心、色都是心法，至少眼前我們看得見的，心法是裡邊的，色法是外面的。但是這兩樣東西最主要的是自己的心，所以這個地方說明了欲「窮出」，真正的追根究柢它這個「體性」。06:38

即此乃是示體之處。

就是那個地方就告訴我們，說現在這個地方告訴我們這個戒體，從哪裡？從這地方。實際上，這個地方指出來什麼？原來從心。那麼為什麼他不直截了當地說心呢？下面說：06:57

恐亂宗旨，不欲指破。學者思之。

這個很有意思！什麼話呢？要曉得《成實論》假名一宗它都是小乘教，小乘教真正講的話，都是就眼前的境界來說，所以這個假名宗叫「過分小乘教」，已經過了分了。這個真正論心的話，這是大乘裡邊的事情，這樣。所以說，如果在小乘當宗就說大乘的東西的話，你這一宗不對呀！就像你是小學，今天跑得來講中學裡的東西的話，對不起，把那個小學的東西亂掉了，所以叫「恐亂宗」，每一宗有它的中心的旨趣。所以他雖然點醒了，這個點醒叫作「分通大乘」，但是不能指破，清楚不清楚？因為不能指破，他告訴你「學者思之」──好了，你們自己去動腦筋吧！今天我把它指破掉了，是罪過、罪過！但是實際上的情況，清楚不清楚？他下面也在這個地方告訴我們：08:11

如前色心各有五義，無作並無，故號非二。

因為這個祖師不想指破它，但是的的確確說你前面這個是不對，所以他一定要用色、用心兩個：如果你說色，色也不對；說心，心也不對。明明不對怎麼辦呢？所以前面那個不對。因此超過了這個小乘，然後暗暗指出來怎麼向上，就是「分通大乘」，這個是祖師的苦心哪！真了不起呀！所以他說「故號非二」，這個地方再特別說二非。08:54

此明小教不可直示，

就是這個告訴我們：這個小乘教，還不能直截了當告訴他。09:02

且附權意別彰異名，故云強目。

所以附它那個「權意」，這個權是開權顯實的意思。另外不再用以前原始的這個名字，所以「別彰異名」，另外一個名字，叫作「強目」。09:24

那麼下面還有一個問答，其實這個問答本來在《業疏》上面是安在下一段的，那麼現在弘一大師把它擺在這一段當中，這有個道理。如果安在下一段，那麼後面你們這些人就不能聽，同時這本也不叫《南山在家備覽》，專門出家人學的。可是實際上他安到這一段是絕對沒問題，絕對沒問題，因為不管在家、出家那個戒體根本都完全是一個。如果說大家只想受了個戒得到人天果報，那不要說這個五戒、八戒，說實在的，出家戒弄得不好的話照樣得人天果報；如果要真正地認真地深細的話，不要說出家可以成佛，五戒一樣地直通佛道。所以這個戒體本身深細的抉擇，主要原因在此。那麼既然弘一大師把它列在這裡，我們在這地方也說一下。10:28

問：兩云強目，是何教意？

說，前面說「強號二非」，又說「強目二非」，那什麼原因哪？「是何教意」？10:41

答：若據本教，翻作為名。今取通意，識達體貌，即知二非附權而立，故云強耳。」

「若據本教」就是本宗，那麼這個無作就是翻過來。「今取通意」，那麼就是分通大乘，那這個時候我們要「識達體貌」，要真正認識它本體的根本面貌。這個時候我們就了解，說它色不對、說它心不對，而是偏偏小教你沒辦法直截了當地告訴他，所以「附權而立」，這個是權且之計，所以叫非色非心。在這個權宜，如果大家能夠記得《法華經．方便品》這段話，那大家就很清楚了。〈方便品〉，然後下面比如〈藥草喻品〉、〈化城喻品〉等等，那個都是從這個地方開出來的。佛陀要引導我們，那不得已怎麼辦呢？或者是立個化城哪，或者用種種其他的方便哪！是這樣，這個意趣在此。12:02

說到這「不可直示」，說到這個「不可直示」，我就想起一件事情來。這個玄奘大師《西域記》上面還曾經記出來，這個印度當年，說這個大小之分實在是非常嚴重，實在是非常嚴重。說是有很多地方盛弘小乘之處，往往這個地方大乘的寺院沒有。如果這個地方大小二乘共有的話，尤其是那個小乘教的那些地方，如果看見那個年紀大的人，所謂大乘的行者，說不定跑得去命都送掉；小僧捉得去，或者強迫你跟著他，這個這麼來的，至少我們現在這個地方沒有這種情況。所以當初我就總覺得：唉呀！那個大家為什麼你是我非、我是你非？想到我們，反過來說，還算是好得很欸！好得很。那個人的這個固執就是這樣。你說在這種狀態當中，祖師如果了解了這一點，如果說他把那個大乘直接指出來的話，馬上引起軒然大波，吵得天翻地覆。所以我們從這地方了解，那小乘「不可直示」根本意趣。13:23

如果現在你們有機會到泰國去看看，你多多少少還看得見。泰國現在是個小國喔！如果泰國是個大國的話，對不起，我們去了照樣被他捉起來。這個他學了佛法的人就不會傷害你，但是一定會對你有一個不太有利的行為，我想可以肯定的。所以當年最開始的時候，據我以前聽說，他根本不接受你們說；啊！你們這個北傳的，你們是佛說，他根本不接受。以後呢，現在這個世界這個趨勢，就是西方的這個物質文化來得鼎盛的時候，我們大家一起到西方去。泰國人也到了美國，我們中國人也到了美國，大家在那個地方就拉拉手，說起來「啊，大家都是！」我們當然完全接受他，我們到他的寺院裡去，情況就不太一樣。14:19

就我的經驗，我也不妨告訴你們。最早去是他們比我們去得早，可是真正的影響力量，那個的確是華僑的影響力量那的確真了不起！現在當然我們是，喔，一個台灣的經濟發展非常快，那三十年、四十年以前談不到，可是這個老的華僑在那力量非常強。所以他們那個南傳的那個寺院去了以後，是很難真正地弄得很好，他們都是國家支持的。以華盛頓來說，華盛頓我去的時候有一個這個廟，是緬甸的吧？哦，錫蘭的，錫蘭的。錫蘭這個寺院裡面，錫蘭人不多，就算來的話力量不強，他們這個政府給他們有津貼。然後緬甸、泰國，那個泰國更是，泰國最主要的那個泰國大使館全力支持他們，反正他們用的錢、吃的東西、法會什麼等等，那個大使一定出席，所有的大大小小的官員，他們是這樣的方式在那邊去。那麼中國去不是一樣，那個老的人哪，十之八九都是信佛，儘管不一定懂得佛法是什麼，儘管他們這個等一下：土地也是菩薩、城隍也是菩薩，可是你正規的廟去的話，他一定來拜拜，所以這個力量也比較盛。15:48

因此我們剛去的時候，如果他們來，來了以後他們沒地方，那沒關係，我們很歡喜。不管是你泰國的、緬甸的，哪個來了以後，都是住在我們那裡。所以他來，他們在華盛頓，我們在紐約，是他來我們就接待他。以後我們去了以後，他們也覺得禮尚往來呀！雖然我們覺得這個出家人嘛當然住到寺院裡面去呀！去的時候，他們也誠心誠意地接待你，可是這個習慣上面，他不知不覺當中，他就把你看成在家人這麼看待就來了，就這樣。16:20

有一次他們哪，說這個泰國這個泰僑，就是在美國的這個泰僑，僑民慢慢就多起來了，可是最多的還是在紐約，所以他後來在紐約也成立了一個泰國的寺院。那一年是一個好像衞塞節，衞塞節就是佛陀的這個四月十五。啊！這很熱鬧，很熱鬧。他們沒地方啊！怎麼辦呢？就借美國佛教會的大覺寺，我們當然無條件的，你們只要嘛活動，我們不分彼此。啊，很高興！他們位置安好了以後，大家請法師坐上去，一坐發現，對不起，這個主人沒地方坐，所以他們臨時就安排一個。以後我們曉得了，你們要坐，沒關係，你們坐，我們今天有事情出去，請假，一個人看看廟。以後弄得久了，他也不好意思了，他就說：好好、來來，坐。坐的時候後面最後坐一個位置，我們也很識相，沒關係，你們為主。主、客雖然我們是主人，當然今天你們來了以後，這樣，大家相安無事。17:32

所以說到這個，我很輕鬆地告訴你們「小教不可直示」，這個自然形勢。不過現在我們真的有機會了解了這個大乘佛法以後，大家注意噢！這個心胸千萬注意，千萬注意！經上面告訴我們，對這個佛的真正的意趣我們不可能了解，我們只有說自己以很自己慚愧的心情：「啊！佛的深遠的意趣非我所了，因此我只能現在從這個方面努力。」這樣你步步上去的話，至少這個障礙不會生起。18:11

在《廣論》上面一開頭有兩句話，大家記得不記得？我們現在所以不能深學的原因何在？障重未除！第一個。對不對？第二個，善根資糧未具，還沒積。現在我們已經障礙未除，然後你再加深你的障礙的話，你學到哪一年哪？所以這個祖師們常常說，這樣你弄下去的話，學到驢年也沒你的份！這樣。當時我覺得那個「驢年」我老不懂，怎麼會有驢年呢？那個十二生肖當中有沒有驢年哪？有沒有驢年哪？沒有驢年哪！我那背一下，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，怎麼沒個驢年呢？後來我才曉得，原來根本沒你的份，意思是說。雖然是一個笑話，但是對我們笑中有痛。我們就算沒辦法積聚資糧、沒辦法懺除業障，至少這個障不要再加深。所以《廣論》真正好的地方就告訴我們，我們不要停在這裡喔！我們慚愧，現在要發願，「我好好地懺除業障，我一定要學！」你能夠以這個心，然後自己精進推我們上去了，然後淨除罪障；罪障淨除了還要積聚資糧，到這個時候你慢慢、慢慢地，遇緣你就行。那麼這個到這地方為止。19:49

同時還有你們將來比如說你們願意互相研討，然後互相這個，那個時候都是研討、複習等等最好的。你隨時隨地可以，比如說每個人他學的、他所念的、互相他所見的。經論上面固然可以用，你日常生活當中沒有一個地方例外的，你處處地方可以用得上，業的概念、戒的概念，就這樣。然後這個三藏都用活了！我們的生活當中沒有一個不是，這個才是真正的正知見，這個真正才是三無漏學的戒開始。20:25

那麼這個說到這地方，也就是「正示體相」當中「推本所立」，這個說清楚了。這一部分是「約義考體」的甲；下面「約義考體」的乙，第二個「問答釋疑」。我黑板上面寫那個甲、乙等等，這個可以隨便列的，隨便列的，科判當中一二三四等等隨便你們自己寫沒關係。如果有因緣，我想諸位同學哪一個發發心寫一個表，寫了一個表以後印一下，以後大家可以對讀。下面重要的地方，我都會列出這個表來，次要的那就不要了。看文，《南山在家備覽》五十三頁第七行，這個「問答釋疑」那個。21:23

《業疏》續云：「問：如正義論，熏本識藏，此是種子，能為後習。何得說為，形終戒謝？

那麼這是個問答，這個問答很有意思、很有意思！我們仔細看一下。前面解釋了以後，說依「正義」來說，那麼現在我們曉得，原來一切都是我們的心識作用，這樣。以前無明，現在以三寶正知見熏的這個「本識藏」，因為以前無明所以輪迴生死，現在正知見熏這個戒體，同樣的都是一種業性、業種。這個「種子能為後習」，它有一種功能影響後面的這個力量，影響後面這個習氣。「何得說為，形終戒謝」，怎麼說到形終了這個戒就謝了呢？如果說，你說依照唯識，那麼這個唯識的種子是盡未來際的，你怎麼受了這個戒以後，盡形壽到這一次就完了呢？對呀！其實這個問答應該在後頭的，這個問答應該在後頭的，他提到這裡，他有個原因，我們現在先看那個答以後再來說它。23:00

答：種由思生。要期是願。　願約盡形，形終戒謝。行隨願起，功用超前，功由心生，隨心無絕。

那麼他這個回答，說「種」，這個種子是由心識當中的這個特別的「思」所生起的。這個心識本身是王、心王，然後這個心王當中有種種的心所的作用，心所作用當中最強盛的三樣東西，哪個呢？受、想、思。所以我們偏約作用來說，叫受、想、行──心所，配合這個心王的「識」，這個是心法，加上最後一個「色」，那麼開出五蘊來。現在那個種子本身，是由這個心的思所生。不過這個生的時候怎麼呢？剛開始你就立個願，是「要期是願」，這個願也就是你的願心，換句話說也就是思，這個業體，說我是盡形壽。而這個願本身，本來你是說盡形的，所以既然這個願本身是盡形的，那麼這個形體終結的時候，這個戒也到此為止，所以「形終戒謝」。24:33

不過這裡「行」哪，這個行就是隨行，這個隨行就是後面持戒的戒行。這個戒行怎麼辦呢？戒行是由於發了這個願，這個願我們叫作無作戒體，通常又稱它為虛願。發了這個願以後為什麼虛願呢？它要經過後面的隨行才能夠滿所發的願；所以後面這個隨行就是行，這個行是跟著願而起來的。雖然跟著願而起來的，可是它所產生的功效「功用超前」，超過前面的願。前面的願是虛的，由於後面的隨行，才能夠把前面的願能夠滿足，所以叫功用超前。25:30

這個功一旦建立起了以後，於是叫「隨心無絕」，這個功也是由心生起的，這是後面的相續永遠地生滅、生滅。以前的生滅永遠在無明、行、識當中，然後愛、取、有當中，現在這個生滅根據什麼？根據那個戒體，換句話說正知見、要持戒，還是不斷地生滅、生滅，都是由心生。而這個只要心在，它永遠隨心無絕，這個隨心無絕就是它的個種子。換句話，這個說明那是種子是永遠不絕，可是這個戒會謝的。實際上，下面還要說明，這個都是前面勉強說明的理由之一。再看，26:19

故偏就行，能起後習。不約虛願，來招樂果。」

所以真正對這個願的圓滿，發了願以後這個願體的圓滿，要從後面行持來說的，所以叫「偏」，偏重了這個行持。同時由於這個行持繼續下去，所以習氣輾轉增上，而不是單單看開始在壇場上面的這個虛願。單單壇場上面的虛願沒有後來的這個行持的話，它不能感得將來的樂果，所以「不約虛願，來招樂果」。這後面的真正一切的好好樂果，要靠後面的隨行而來的。這個裡邊沒有說明一個事實，只是為了解釋他的問答，實際上這個事實是什麼呢？就是請問那個行哪來的？這個行一定是根據願來的，這樣。所以這個由願而起行，這個行感果，你分開來看是願、行、果，合起來看這三樣東西分得開、分不開啊？分不開！27:41

或者我說一個很簡單的比喻吧！這個因果，所有的因果沒有一個例外的，這因果一定有它的「前後相」，否則不叫因果；還有這個因果一定有它的「同時相」，否則不叫因果；還有這個因果一定有它的「矛盾相」，否則不叫因果。這個矛盾相這裡暫且不說它，前後相跟同時相我在這裡說一說。現在大家看看我這件衣服，然後這個叫作布，先講布吧！這個布不是先有個經線，後有緯線，對不對？是不是經線最先放？經線放，經線那一條一條紗放在這地方。然後這個在前面，這個緯線把它加上去，是不是後來加上去的？加了緯線是不是成就布？布成功了！然後呢，經在前、緯在後，當這個緯在後的這個布就是它的果，是這樣！28:48

這個裡邊有它的前後相，而且還有它的必然，這個必然有它的同時相。經線安在這裡，緯線後頭加上去的，是不是前後相？29:04