南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十八卷．Ｂ面

00:09

所以他有他的特別的正確的意義，儘管有他的見解、有他的意義，但是他絕對不會說：「唔，這個《薩婆多論》不對！」他沒有這個話。有沒有注意？大家有沒有注意到這一點？那麼這個對我們來說，我們應該怎麼辦呢？就是說將來在我們行持當中，看看那個祖師有這麼高的成就，這個成就不僅僅是理論上喔！所以大家常常記得那個《律相感通傳》說，他因為持戒持得嚴密，那個天人來驗證說：你持得非常嚴密，你能夠對於這個佛法有個正確的認識。他在理論上面有這麼嚴密的認識，行持上面這麼嚴峻，而且得到了這樣的一個證明。結果他真正弘傳那個教法的時候，他只是把這個《薩婆多論》，換句話說實法宗這個樣的，擺在這地方；《成實論》、《四分律》擺在這個地方；乃至於開權顯實《大智度論》擺在這地方。他絕對不會說：你這個不好，我這個好。注意，有沒有注意到這一點？這個是對我們現在末法的行持的人特別重要的！01:31

所以我經常自己在這地方警惕自己，以前我就犯這個毛病──那我行、我這個好了，然後告訴他：「你這個不好，我這個好。」這是我們真正修學佛法的一個最大的致命傷！這樣。如果說這個的確不好的話，佛難道還比我們笨嗎？還會去弘揚這個法嗎？佛既然弘揚這個法，就是的確每一個法都有它的無比的殊勝，只是我們現在的根機太狹、太窄，所以我們只選取我們相應的，努力走上去。這個是我們一再要努力地告訴自己，不要犯這個毛病。如果說自己對這個不太清楚的話，那《地藏十輪經》我們要好好地去看一下。《地藏十輪經》上面說得非常清楚：啊！說這個是大乘、這個小乘、這個如何如何，對不起，這是個謗法！就這樣。非常糟糕、非常糟糕！謗法是最嚴重、最嚴重的！所以說，比如說像近代的印光大師，他，我們往往以為覺得好像他在否定其他的，他怎麼說？「我是個鈍根的人，對不起，我沒有這力量學那個。」他一點都沒有否定其他的，他只是說明「我自己太差，所以我只能學這個。」有沒有注意到這個事實？所以這是啊我們現在很重視、要很努力地，去好好地學習的這一點。03:04

譬如說以我最近來說，我這次到印度去，好多對我來說非常深刻的印象！因為我看見他們理論上面、行持上面這麼嚴峻，所以我們大家覺得讚歎：啊！雖然在末法，真是這個正法這個行相就在留在這個地方。於是我們對他非常讚歎，讚歎之餘的話，我們往往覺得：啊，我們不行。他們怎麼說？欸！沒有不行的，只是不同之機，只是不同之機。你千萬注意，你只能說跟你相應的那一部分，你努力地走上去。就是這樣啊！下面有很多詳細的情況，如果有機會我還要告訴你們。03:49

我順便一說，比如說我到那邊去，大家都曉得的，我到那邊去的話，我就穿他們那個藏系的。後來就是我那次去見那個達賴喇嘛法王，說：「你回去的時候穿什麼衣服呀？」我就說：「穿我們平常的。」他說：「對！你那個做得好，因為這個都是佛制的。你千萬注意啊！」他假定隨便說一個好的話，我還無所謂，他下面還特別強調的。所以我們一定要了解，這個佛法佛的真正偉大的地方在什麼地方呢？他就是看見那個眾生，就是有各式各樣的不同的根性。我們學佛第一個要了解，我是個凡夫，愚癡的。我們往往不了解這一點，這個愚癡的凡夫就是個執著，執著了這個好，然後否定別人的。結果你自己的努力也沒努力上，否定別人的，變成什麼？是一個謗法的最嚴密的、最糟糕的行為。啊，那次我深深受這個感動，深深受這個感動！04:51

所以我在這個地方，關於這個祖師說這個六對，那你看看！所以凡是真正的這個有成就的人，他們那個行持，你仔細地看，都有共同的特點。要嘛像印光大師，說：「欸！我這個太差，我只是學這個。」實際上印光大師真的嗎？印光大師是個大通家耶！他只是示現給我們看。再不然的話，像南山祖師這樣，乃至於有很多這種，他就並列各家，哪！就這個樣，是有差別的，我現在是弘這一宗，可是其他的各宗，哪！擺在這個地方。所以他不是剛才前面說嗎？像那個「自誓」那一方面，他特別說「兩俱得也」──欸！兩個都可以，你看你……而且下面引的這個證據，他也說得很清楚。說這個佛接引眾生的時候，一定是觀機逗教，隨著世出的情況，你看什麼情況之下，你自己努力地照這個去判斷，這是對我們是一個非常重要、非常重要的一個認識。那麼這個關於五戒部分，就簡單地就介紹到這個地方。06:11

那麼再下面呢是八戒，八戒我就不細說了，你們如果對這個五戒有了正確的認識，回去看那個八戒大概也就了解了。而再下面講這個講戒體，真正重要的，戒體了解了，然後你回過頭來看五戒跟八戒，那就會非常清楚、非常清楚，所以我在這裡不細講它。不過呢，這個八戒當中我只有一條簡單地說明一下，說完了以後我們馬上就講那個戒體部分。請你們翻到四十頁，就是那個八關齋戒部分的，四十頁最後那一段，四十頁倒數第二行。倒數第二行，我把這個文唸一下，簡單的內涵解釋一下。07:08

《業疏》云：「若已受齋。鞭打眾生，雖即日不行，待明當作，皆齋不淨。以要言之。若身口作非威儀事，即名不淨。 若心起貪瞋害覺，雖不破齋，齋不清淨。　若不修六念等，亦名不淨。」

那麼這個我不照著這個文，「啊……」這麼消文解釋，不這樣，我只是簡單的內涵跟大家說一下。這個五戒是盡形壽，當然沒話說；八關齋戒一日一夜，有人說：哎呀，我今天這個受了八關齋戒，然後呢我本來要做一件要殺生或者其他的事情，啊！擺在明天再來再來殺吧！如果你這樣想的話，對不起，今天那一天你白受了。儘管你行相做得很好，做的行相很好，這個不清淨，這個不清淨。要注意喔！就是這個內心的意樂非常重要，這個是特別我們要認識這一點。08:21

那麼通常這種情況，我們通常叫什麼呢？就換句話說，這個以染污心如果說你去受戒，那麼這個情況怎麼辦？換句話說，心不清淨去受戒，這個我簡單地在這地方告訴你們一下。如果你今天受了戒以後，你這個威儀作得非常嚴正，就算心裡面不相應，你威儀很嚴正的話，報在哪裡？人、天。這個內心不清淨噢，報在人、天喔！假定說你那個威儀做得非常好，好的話，你可以感到天上，但是，對不起，天是天上，這個不清淨。你這個種的種子，第一個它不是跳出輪迴的。然後其次呢，《廣論》上面告訴我們這種叫什麼？「果不壞，等流壞」，大家還記得不記得？這個就是它的個原因。09:17

當然這個地方我們要細辨，真正的尤其是八關齋戒，尤其是八關齋戒，所以它叫淨行優婆塞或者優婆夷。那麼這個八關齋戒當中，也特別告訴我們，這個五戒本身真正的重心還是對主要的人天來說。八關齋戒呢就是對在家人受這個出家戒，所以它那個基本精神一定是要這個清淨的，建立在出離心這個基礎上面。所以儘管五戒來說，利根的五戒同樣是佛的種子，可是真正地嚴密地來說，八關齋戒開始的話，那絕對是以出世為它的這個基本的中心，這個在這地方順便說一下。那麼反過來說呢，大家受五戒的這個優婆塞來說、優婆夷來說，我們也應該了解那個兩個的差別。尤其是《廣論》上面學過的人更了解，這個真正的業，意樂最重要，意樂最重要。那個意樂就完全看你的起心動念，跟貪瞋癡相應的，還是跟出離心相應的三善根──無貪、無瞋、無癡相應的。那麼這一段就特別說明這個。那麼關於前面這個戒法那一部分就介紹到這裡為止。11:03

第二門　戒體

• 戒體中分為四章
  • 一戒體相狀
  • 二受隨同異
  • 三緣境寬狹
  • 四發戒數量

那麼戒法下面「戒體」，法、體、行、相，我們看四十一頁，四十一頁，那是第二戒體門，就是法、體、行、相當中的戒體，這個〈宗體篇〉當中第二部分。那麼這個裡邊我們看，第一個，戒體分四章，分成四章：第一個呢，戒體相狀；第二個，受隨同異；第三個，緣境寬狹；四發戒數量。11:46

那麼談到整個的戒法的話，大家要有一句話，你要始終記得，這個戒法的內涵包括什麼？法、體、行、相。這個法體行相四樣東西，「言有次第，行不前後。隨成一行，四義整足。」真正我們要行持的時候，這幾句話始終要記住，戒法、戒體、戒行、戒相，講道理的時候有次第，實際上這做的時候，那這個沒有次第的，一樣東西。同樣地呢，這個隨便你做任何一件事情，一個心念，一個行為，不管哪一個，這個裡邊如果說你按照著佛制去做的話，那它那個內容一定是法體行相，四樣東西完全具足。現在這個地方，就是我們一步一步地，始終這個幾句話，始終在任何情況之下我們都用得上。12:59

那麼這個地方特別講戒體，戒體呢分四部分：第一個所謂戒體，那戒體什麼行相呢？它的這個狀態是什麼呢？就這樣，這個要特別地說明一下。我們有了這個正確的認識，那才自己真正去受戒才能夠得得到，事前要認識的也就是這個。平常的我們所觀察得到的都是有形的東西，現在戒體這個東西啊，它是個無形的東西，但是雖然是無形的卻不離有形。什麼叫雖然是無形卻不離有形呢？這個就是個緣起之法，這個戒體本身是無形的，但是它生起的當下卻是要對一個境，比如說，我們對了這個境，看見了這個，哦，我們心裡面就覺：嗯！好。然後好了下面以後，你就會對這個下面就緊跟著來了。這個所以我們就馬上用到，理論上面這樣，如果用佛法來說──十二因緣，說哦！當那個「觸」以後，什麼？受、愛、取、有，是不是都來啦？然後呢這個觸是什麼？根、境、識三事和合叫作觸，當你根對境的時候，這個認識作用生起了，這樣。所以這個認識作用本身是一個無形的東西，換句話說我們的心理狀態；可是這個東西生起來的時候，一定是什麼？有它的所對的境在裡頭，是吧？所以這個地方所謂講那個相狀就是這樣。14:36

那麼在沒有受戒之前，那個心裡的相狀是什麼樣的？受了戒以後心裡的相狀什麼樣的？這個我們務必要非常清楚，你能夠清楚，你才能夠「受、持」做得非常好。受也許有的人不太清楚，可以受得到的。說不太清楚怎麼會受得到？那他就是有宿生善根，真正有宿生善根的人哪，他儘管去受了戒了，他還是糊裡糊塗，這有這個可能，後面將來我們就說下去的時候，我們會體會得到，這樣。可是如果行持的時候，你如果是糊裡糊塗那就不靈光，不靈光；至少要想持清淨的話，要想圓滿的話，絕對做不到！這是我們應該要了解的。所以對這個戒體的相狀，第一個它要很清楚。15:29

第二呢，叫「受隨同異」。什麼叫受？什麼叫隨？「受」就是受戒，說受的時候得到的戒體這個叫作願體。什麼叫隨？「隨」叫隨行，受了這個戒得了戒體以後，你跟隨著下面，你的行為跟以前就不一樣了，所以叫依體起行。這個裡邊有絕端重要的意義在！通常我們說依體起行、依體起行，講了半天，什麼是體呀？不知道。對不起，那你怎麼依體法呢？所以說「受」，受的戒體；「隨」，根據這個隨行。那麼這兩個當中是同是異呢？它辨別得非常清楚，每一個地方的這個行相、心理相狀，告訴我們得清清楚楚、明明白白。這樣我們才下面依照著所見、所認識的跑得去做，那自然百無一失。16:30

那麼下面呢，叫「緣境寬狹」。前面已經說過了，雖然這個戒體本身，或者這個相狀本身是個無形的，可是這個無形的，是一定是所緣之境、所對之境然後呢這個境上面生起來的。所以他下面告訴我們，這個戒體乃至於後面的隨行，所緣的境、所對的境，它那個境的範圍──「寬狹」就是大、小啊！17:07

第四個呢，「發戒數量」。那麼這個戒的特徵了解了，然後它的數量呢？任何事情一定有它的質，還有它的量，量是如何呢？詳細地說明。雖然我們前面多多少少有個認識，啊！說這是要期誓受，這個量等法界。那為什麼量等法界？如何才能夠真正相等？就這樣。這地方每一個地方他有很完整的說明。所以前面戒法部分，我們只是一個簡單的介紹，讓我們有一個粗粗的認識；有了這個粗粗的認識，然後呢進到這個地方的話，它內涵細緻的能夠把握得住。就像念書過程當中，前面是幼稚園或者小學，現在進入中學或者大學了，這是我們先應該有的基本認識。18:06

所以這個從明天開始就講戒體，如果諸位對這個概念不太清楚的話呢，我就建議你們回去的時候，好好地再溫習一下，好好溫習一下。如果你們對這個真實興趣很好的話，正好下一個禮拜不講，三天不講，你們有一個禮拜的時間好好地去溫習一下，那麼再下個禮拜講，講戒體的時候，大家注意啊，那時候就一點都不能勉強。所以我講那個戒體的時候，我同樣地就很認真、很仔細地，跟各位來說明這個道理。現在我們看文，18:46

《資持》云：「戒體四章。初二論體，二中兼行。三四屬法，四中有相。一往粗分，委如下說。」

他說戒體當中有四章，那就是前面說的戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒數量。「初二」，那就是「戒體」跟那個「受隨」，那個是特別講那個體。第一個「戒體」的話，完全就是講我們所受的受體；然後呢，「受隨」的話，就是所受的願體，跟隨行當中那個戒體，這個兩個。「二中兼行」呢，就是受隨當中有兼那個行，行持部分。換句話說，我們平常說護戒、護戒，那就是受了以後我們怎麼去行持，就是保護當初所受的這個戒體。這是為什麼說，受八關齋戒一天一夜能夠保證中品中生，但是你後面不能破壞它，清楚不清楚？所以你還要保護它，這個是它的原因。就是你得到了這個好的無價之寶以後，打破了，打破了就打破了嘛，雖然你得到了，沒有，對不對？所以你得到了以後你不能打破它呀！就這樣。你可以暫時不用它，這是我們應該了解的它的一個內涵。20:10

「三四」那麼就是緣境寬狹、發戒數量，這個特別是說「法」，就是法體行相當中的法。「四中有相」，發戒數量當中，除了這個法以外還有相，相就是戒相。那麼這個戒相呢，前面已經告訴我們，這個戒相有兩種，一個呢就是所謂戒行，如果這個戒行的話，就是心理──這個依法之戒行，這個雖然是個心法，可是呢一定有它的心理的行相在。另外一個戒相的話，就是持犯──以法所謂持犯，什麼是叫開，什麼叫遮，什麼是持，什麼是犯，什麼是輕，什麼是重，乃至於這個持的時候要具幾支，犯的時候要具幾支，那是就是「即法為相」。現在這個地方的相就是指那個後面的「即法」，就是講那個開遮持犯等等，那個在後面的這個持犯這一門當中，會詳細說明它。上面的呢，就是「一往粗分」，就是大概地說明一下；詳細的呢、委細的呢，下面來說明。看那個小字：21:38

標云戒體，而併明戒法戒行戒相者。以示四門互相攝故。

這個地方怕我們忘記，開頭已經提醒我們「隨成一行，四義整足」，所以特別又提示哦！欸，雖然這個叫作戒體哦，實際上任何一個當中，它把其他的也含攝在裡頭哦！同時這個「隨成一行，四義整足」以外，我也把那個「言有次第，行不前後」，所以常常連貫在一起的。就是說，說明讓我們認識這個道理的時候，它一定有次第的；而開始去實行的時候，對不起，那個沒有次第。拿我們眼前實際上的事情來作比喻的話──造這個房子，比如汽車。你在畫藍圖的時候，那是一步一步地來，可是這棟房子造好了以後，那對不起，那是全體的，彼此間沒有辦法分得開的，這個是我們必須應該清楚的一個特徵。下面看文：22:47

《事鈔》云：「所以別解脫戒，人並受之。及論明識，止可三五。皆由先無通敏，不廣咨詢。致令正受多昏體相，盲夢心中緣成而已。及論得否，渺同河漢。故於〈隨相〉之首，諸門示現。準知己身得戒成否，然後持犯方可修離。」　《資持》釋云：「盲喻無知，夢喻不實。河漢喻其茫然不知涯際。」

那麼先說一下《資持》，《資持》就是說，「盲」就是眼睛瞎了，這個地方說盲是心盲，一無所知；「夢」的話，夢是不實在的；「河漢」的話呢，茫然不知邊際，好像似是而非的，實際上究竟怎麼樣不了解。那麼這個是解釋，現在我們把這個《行事鈔》的這段文看一看。23:53

說很多人都受了別解脫戒，「所以別解脫戒」，很多人都受了，但是形式上面雖然受了，你問他內容如何，是不是能夠很清楚明白地了解、認識？對不起，不一定。「止可三五」，那麼多人受，但是真正了解的人哪，啊！只是很有限的幾個。為什麼呀？都因為「先」，在受戒之前，對於要受的戒法不通達；「無通敏」的話，既不了解、也不清楚，這樣。那麼自己既不清楚，也不好好地去問，這樣，所以他一方面嘛自己也糊塗，再一方面嘛又不好好地去這個廣參知識。所以這個地方就告訴我們，要好好地多方面地去「咨詢」，使得自己正確地了解。25:08

如果這一點做不到怎麼辦呢？「致令正受多昏體相」，要嘛匆匆忙忙地說，啊！這個有功德，這個很好，馬上去受。那麼正式受的時候，究竟受些什麼，為什麼要這樣做呀？對它的整個的內容並不正確地了解。那麼這種狀態像什麼呢？或者是根本一無所知，或者知道的，實際上虛假不實，所以「盲、夢」，這個在這種狀態當中「緣成而已」，只是種點善根種子啊！真正呢，「及論得否」，說到底你證得了戒體與否是「渺同河漢」，自己根本不曉得到底得了沒有，自己也不曉得。25:51

既然得不得不知道，那麼你這個隨行的時候，為什麼叫「〈隨相〉」呢？隨行倒完全是講的行相了，證得了這個受體以後，去行持的時候，那就是法相當中。這樣去得了戒體了，以後你的行持什麼是犯、什麼是不犯；什麼是輕、什麼是重；什麼是開、什麼是遮，那個輕重開遮都在這個戒相當中。所以在隨行的時候這個持犯之相，那麼這個部分「諸門示現」，那有各式各樣不同的方法去告訴我們，你必定先應該了解說自己得了。得到了，然後才有根據，所謂「依體起行」啊！26:41

如果是你對這個不了解的話，你體都沒有，那你怎麼個行法呢？就像汽車一樣，你沒有得到汽車，你說要汽車去開，開些什麼呢？這個是意思在這個地方告訴我們。所以說，「準知己身得戒成否」，得了不得？如果不得，重來，懺悔了，再求！得到了，那趕快努力細辨這個法相，到那時候對境的時候，曉得什麼是犯、什麼是不犯。所以說，了解了得戒與否，然後呢是持、是犯，才可以照著去修行。能夠照著去修行的話，就能夠「離」，離就是出離──從這個苦海的深淵當中漸漸遠離。27:33

所以從這個地方我們了解，對於這個正確的內涵是何等重要。所以這個祖師在一開頭的時候就特別說明。那麼有了這個認識以後，這個是整個講戒體之前最重要部分，給我們一個提示。有了這個提示，下面就根據他所開的四章，一步一步慢慢地來解釋。那麼關於下面那個解釋部分呢，我們明天再講，那麼今天到這裡為止。28:12