南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十八卷．Ａ面

那麼除了說完了這個的以後呢，「義準《多論》」，說這個《多論》上面為什麼說不能呢？義說這個是說牠「無知」，如果說你無知的話，不要說畜生、鬼得不到，人都得不到，何況是鬼、畜呢！這樣。那麼為什麼餘道也能得？如果他能夠了解，那餘道也得。這個上頭我們要了解一個事實，不僅僅是說《多論》、《成論》對於畜生、鬼道及餘道能不能得；我們應該了解的就是，我們人道當中，如果對這個內涵沒有正確認識的話，對不起，一樣地得不到！對吧？這樣。所以了解了這一點哪，大家就可以了解了說，平常我們說：哎呀！戒的功德很大呀，我們去受受，趕快去受一下戒。實際上是功德為什麼有功德？如何受法？你如果不了解的話，再大的功德，對不起，我們得不到！

翻過來三十二頁，那麼這第二。剛才那個就是所對的六道當中，或者是五趣當中，誰得、誰不得。第二個就是「頓、漸」，什麼是頓呢？就是五戒一時受；什麼是漸呢？就是可以一分一分受。

《業疏》云：「若準《多論》：五戒不具分受，則不得戒。縱引經證謂持二三，不言受體。

那麼這個是《多論》，根據《薩婆多論》說，這個五戒不能分開來，分開來受，得不到。但是他下面為什麼「縱引」呢？就是經論上面是說一分一分得，所以他說縱然你引經上面證明，是，你得到的是啊，不是得到的戒體，戒體得不到。就像前面說，你得到的這個善，不是得到的戒，這個是《薩婆多論》說的。那麼《成論》怎麼說呢？《成實論》不是這樣，

《成論》云：有人言，五戒木叉唯頓無漸，此事如何？

那個《成論》前面那一段話，就是他假設問答，實際上就是說明他的觀點，也可以說這個駁斥，或者是說引申那個《多論》所以說不能漸受的原因。「有人言」，他也並不明指，只要有人說，那他就在這個地方解釋一下。說這個五戒呀，所謂「五戒木叉」就是五戒所屬，因為這是屬於別解脫戒的，只有頓，沒有漸；頓就是一口氣五戒全受，漸呢一分一分受。這個是怎麼講呢？那麼《成實論》上面回答：

論答：隨受一二三皆得律儀。《善生》所列一分二分少分多分滿分是也。準斯明漸，五師受一得戒不疑。如薄俱羅唯受不殺例也。」

那這個《成實論》上告訴我們，不是的！說隨你的分，然後呢受一分、二分然後呢這個都可以，一二三四五全部可以。這個經上面明明告訴我們，就是「一分」叫作一分，「二分」就是兩個就是二分，「少分」就是三個，「多分」就是四個，「滿分」就是全受。從這地方看的話，你這個五種當中隨便受一個，毫無疑問，你一定得到。他不但引經上面這樣，然後呢馬上還要引一個事實──薄俱羅尊者的事情。這個昨天已經說過了，大家還記得薄俱羅尊者在毗婆尸佛的時候，受一個不殺戒，九十一劫然後呢身體從來沒病過。不過這裡我們要特別地注意啊！這個受戒不像我們馬馬虎虎，不是單單那個儀軌，一定要證得戒體，然後呢後面的隨行的話，非常嚴密地護持，一點不能出差；因為你非常嚴密地護持，所以這個功德九十一劫能夠得到我們身體的無病，看看這個功德之大！功德之大！

那麼從這個地方也告訴我們一件事情，所以我們世間的人都想求福、都想遠禍，用我們世間任何方法忙，要想像佛法這樣地得到這樣的大的果報，絕無可能！你說世間當中不管你努力多少，有沒有說這樣地持了一個戒，能夠九十一劫當中，得到這樣的圓滿的這個果報的有沒有？那世間絕無可能的，世間絕無可能的！所以從不同的地方，你也可以說從這個地方，加強我們的信念；也從這個地方，了解戒的真正的功德。所以再再地說明呢，它這個法界之量的內涵就是不一樣！

在一般狀態當中，我們並不需要忙著去受戒，但是我們必須要正確地，有正確的正知見認識。當這個正知見越是能夠這個穩定地建立的話，然後對這個正確的知見經過的思惟觀察，越能夠確立不疑，然後你去受的話，才真正的這個功德會現出來。要不然，我們匆匆忙忙說，啊！這個很有功德，你跑得去，實際上正知見根本沒有建立，遇見事情的話你也心裡面就動搖了。那不得戒還好，不得戒反正是本來你沒有、無戒體可破；得了以後，如果你破的話，那非常麻煩！那麼下面我們看那個《濟緣》的解釋。

《濟緣》釋云：「不具分受謂不受五而受一二，（那麼所謂這個「不具分受」的意思）則不發戒體。縱引經者論家防難，即下《善生》明分五受。彼謂受時具發五戒，但由隨中持有多少故有一分少分等。

那麼這個解釋，就是解釋前面這個《薩婆多論》這一段話。《薩婆多論》就說：五戒不具分受，是不得戒。所以說這個「縱引經」，就是因為有人說：欸，那麼經上面……你說不受這個，你說受一分兩分不行，那這經上面又為什麼這樣說明呢？他說：不是的，經上面所以這樣的，有它的原因的。這個是說，下面還馬上舉這個實際上的例子，告訴我們那實際的例子在這個地方。

次《成論》中。頓謂具受，漸即分受。

《成實論》當中告訴我們說頓漸的話是這個，頓就是五戒一起受，漸呢一分一分受。

以前三歸不許互闕，異師別受並判不成，恐謂同彼，故準決之。

那為什麼這個地方要特別地這樣地問答呢？因為前面三歸的時候也有人問：三歸能不能歸依佛、歸依法、歸依僧三樣東西分開來歸依，乃至於說就算三個同樣歸依的話，從三個不同的師長，從這個師父那裡歸依佛，跑到那地方去歸依法，再到那地方歸依僧，這樣都不可以，這個三樣東西一定要同時在一個師長那邊。那麼既然三歸是這樣的話，而我們現在這個證得戒體又是三歸得，那麼同樣地，五戒你不是拆開來不可以嗎？說不！這兩個不一樣。所以這個地方就是特別地說明，怕人家誤解，這樣。那麼下面那個解釋這個「薄俱羅」：

薄俱羅此翻善容，以彼好容儀故。婆羅門種。天竺國人。昔毗婆尸佛時，曾作貧人，持一訶梨勒果施病比丘，服訖病愈。以此因緣，九十一劫天上人中受福快樂。今生婆羅門家。其母早亡，後母惡之，屢害不死。後求佛出家，得阿羅漢。年一百六十歲，未曾有病。（下面出他的原因）蓋從昔嘗持一不殺戒，（持一個不殺戒受這個報）故受斯報。準知分受理無所疑。」

這個地方引薄俱羅是只是說明可以分受的，可以分受。那麼所以這個地方除了可以分受以外，更告訴我們戒有這樣的無量無邊無比的功德。那麼這個是第二「頓漸」一對。第三呢「延促」，延促就是延就是長，促就是短。

《業疏》云：「如《多》《雜》二論解云：五戒一受佛制定故必須盡形，八戒必一日夜，不可乖也。

這個是這個薩婆多，薩婆多部的說法，就是實法宗，根據這個《多論》跟《雜論》這兩個論上面說，五戒必須要盡形壽，八戒呢一定是一日一夜。那麼《成實論》怎麼說呢？不一樣。

如《成實》中，亦隨日受乃至盡形。」

《成實論》當中不說，不說這樣的，這五戒同樣地可以說，你願意受長就長一點，受短就短一點，不一定要盡形壽。

《濟緣》釋云：「五戒盡形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。

這個我們容易了解。

次引《成論》。二戒延促任意皆得，故云隨日也。」

這個同樣地就是說多宗、成宗兩個的不同。

再下面第四，換句話說，它這個受這個五戒當中，有的說是四支，有的是七支，這樣。四支呢也就是說殺、盜、婬三支，然後呢，下面不妄語這個四支。七支呢？這不妄語那一個，也包括了除了不妄語以外，還包括了口業當中的其他的三支，妄言、綺語、惡口、兩舌，所以多加三支。那麼這個意思也就是說，有的說受了五戒以後，這個口一支只是不妄語，惡口、綺語不在這個範圍，你犯了沒關係；那麼有的說不可以。下面我們看這個文。

《事鈔》云：「《智論》。問：口中四過，何為但有妄語？ 答：但舉妄語，餘三並攝。又佛法貴實語，故在先攝也。」

那麼這個文先解釋一下，這個是《智論》就是《大智度論》上面，因為《大智度論》上面說告訴我們，這個受五戒雖然這個五戒當中說只有不妄語戒，實際上這個不妄語戒，把那個口的四過都包含在裡頭。你一旦受了這個五戒不妄語戒以後的話，這個口過當中的，除了妄語一戒以外，其他的，說這個綺語，綺語就是誇大其詞，這樣；然後呢惡口，惡口就是說出來的話傷人，這個罵人的話、粗暴的話；那麼兩舌就是搬弄是非，這個也在這個妄語戒當中。所以受的時候雖然只受五戒，實際上呢這個內涵是包括這個七支。那麼於是有人問囉：那既然是七支的話，那為什麼單單說四樣呢？所以他的回答是：這個妄語，實際上是口過其他的統統含攝在裡邊。那麼雖然其他的含攝在裡邊，而這個「實語」最重要，所以把那個最重要的提出來，最重要的提出來。

當然我們平常還可以舉一個例子，比如說四諦，但是四諦的真實內涵，它有十六行相：苦，它苦包括四個項目，集，集諦又有包括四個項目。所以在這個地方我們隨便說集諦的話，「因、集、緣、生」四相，所以說這個集諦實際上包括四個項目。那麼為什麼說「集諦」呢？因為這個裡邊最主要。同樣地，在這裡也是一樣，這個口過包括四個項目，只是說在這個口的過失當中，四個項目當中，最重要的那個提出來。那麼這個就是《大智度論》上告訴我們的。在這一點上面，同樣地成宗跟那個多宗不一樣。下面我們看：

《資持》釋云：「若據有部但發四支。成宗具七，與論頗同，故引示之。

同樣地，「有部」那就是根據的是《薩婆多論》，《薩婆多論》說只發四支。「成宗」就是當宗，也就是《四分律》，它根據的是《成實論》，說這個雖然說戒相的時候只說妄語，實際上包括了口過的其他三支，所以總共七支。那個說法跟那個《智度論》很相應，所以現在引那個《大智度論》。那麼回答當中：

答中，上二句正答舉一。又下轉釋舉妄。恐云何不於餘三中趣舉一耶？故此釋之。」

那這個回答就是說，為什麼「但舉妄語」呢？他是告訴我們說「正答舉一」的原因，說這個但舉妄語其他的三個都含攝在裡頭了。那麼既然含攝了，為什麼這個隨便哪一個呢？那他就解釋一下，就這個意思。

《芝苑》云：「彼五八十唯發四支，比丘方具。此宗七眾七支齊禁。」

那麼《芝苑》是另外一本書裡邊說，說這個、這個裡邊「彼」就是《薩婆多論》，《薩婆多論》，換句話說，實法宗怎麼說呀？說《薩婆多論》說五戒、八關齋戒，乃至於十戒，就是沙彌戒，沙彌戒受的時候只說四支，只有妄語，除了這個妄語，惡口、綺語以及兩舌不包括在裡頭，只有比丘包括在裡頭的。那麼「此宗」呢，此宗換句話說我們就四分當宗，正當我們現在這一宗。它怎麼說？「七眾」，這個七眾就是包括前面的五、八、十、具，這個七眾統統包括在裡頭，「七支齊禁」統統都禁止的。這個就是第四，關於這個五戒到底幾支，這個的兩宗不同。再下面，五「自誓」。

《業疏》云：「如律文中皆自誓受者，《多論》文云聽五眾受。兩俱得也。」　《濟緣》釋云：「本律《智論》皆聽自誓，《多論》《俱舍》並制從他。雖云兩得，準下八戒無師故開，有則不許。」

那麼這個就是說能不能「自誓受」。下面就告訴我們，說律文當中都有自誓的，這樣；那麼《多論》當中說，一定要從五眾那邊去受。那麼這兩個都可以：說自誓也可以，從五眾受也可以。「五眾」是哪五眾呢？沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼，這個叫五眾。換句話說，根據這個《薩婆多論》實法宗，你受五戒、八關齋戒，那一定要到出家眾前面去受。那麼《成實論》呢？不！它可以自誓受。但是自誓有一個條件，下面就告訴我們說，「本律、《智論》皆聽自誓」，本律的話就是《成實論》、《四分律》，就是我們現在的，這個可以聽許自誓受。那麼《多論》、《俱舍》呢，就是《薩婆多論》，那個就是實法宗的根據，以及《俱舍論》，說一定要從五眾那地方去受。

所以本律跟《智論》雖然說可以自誓、也可以從他，但是真正自誓要什麼條件呢？說「準下八戒無師故開」，你必定是沒有五眾的地方，那才可以聽許說自誓受，這個我們應該了解的啊！如果說像現在這個地方很方便，到處都是法師，你自誓受，這個沒有用，因為不敬法，這是我們應該了解的。乃至於有的人說：「嗯！他好像這個法師，嗯，我們心目當中……」那麼不管！這個佛告訴我們，他只要穿了這件衣服，我們尊重那件衣服，尊重那佛制，這樣，這個不要去管他，你還是到他那地方去，向他去受。然後我們跑到別的地方去──鄉下，這地方在我們了解當中說沒有；以及我們沒有辦法，很遠，比如以前這個交通不發達的地方，要跑得去幾十里路，那你這個不行，那在這種情況之下，你可以自誓。乃至於有很多地方，它那個距離、時限等等都有規定，多遠那你可以自誓，如果在這個方方多少里之內沒有了，那你可以自誓。下面繼續地談，

《業疏》又云：「約此問答，從他受也。 律中云世尊我今歸依佛法僧盡形不殺乃至不飲酒，此令自誓。八戒既開，此應得也。觀時進否，義非抑塞。接俗之化，隨機而舉可也。」　《濟緣》釋云：「初指上從他。　律下次明自誓。《成論》八戒亦通自誓，文如後引。」

那麼這個上面那個自誓，那個問答當中是說要從他受，從他受。那麼實際上這個律當中有一個說，「世尊，我今皈依佛法僧，盡形不殺，乃至不飲酒。」這個是教我們自誓，就是這樣。那麼這個是就八關齋戒，說八關齋戒既然開許了，其他的也可以。那麼這個是在什麼情況之下呢？「觀時進否，義非抑塞」，這個一定要看那個當時的條件、當時的情形，不是死死地一定行、一定不行；所以我們不能一定說一定可以自誓受，一定不可以自誓受！這個我們要簡別，這樣。那麼因為這個原則上面這是接引世間世俗上面那些人，所以要看這世俗上那個機，然後決定怎麼做法。這第五自誓。再下面，第六「重受」。

《業疏》云：「若準《多論》，不得重受。 依《成實》《四分》，俱開重受。故末利夫人第二第三重受五戒，即其證也。」

這個「重受」，前面已經曾經說過，前面那個十二頁在講那個戒法的時候，「重受通塞」，就是你重受能不能允許，還是不允許？他已經很詳細地辨別，在這裡正受的時候，他又說明一下，又說明一下。所以根據這個實法宗《薩婆多論》，它總是比較嚴格一點，這個形式規定得很嚴密。那麼根據這個《成實論》，它慢慢地從那個單單的形式，進到了解它那個精神的內涵，所以不再局限這個形式，但並不是否定這個形式，說他這樣做，它精神內涵何在，這是兩個不同的。所以說《薩婆多論》是不許重受的，一次受，受完了就受完了，那麼《成實論》可以重受，這樣，那前面已經說過。

下面他馬上舉一個這個公案，說末利夫人，這個末利夫人，末利夫人就是波斯匿王的太太，波斯匿王太太，舍衛國那個大王，這我們曉得的。說她，這個末利夫人是一個非常有名的，是一個佛教的，當時護持佛法也可以說是一個大護法。她重受，一次、兩次地再重受，這事實這個驗證。那麼下面：

《濟緣》釋云：「多宗五戒其必盡形，故但一受義無重加。

他又說明多宗這個要盡形壽的，既然盡形壽的話，一受那就再沒有重加，這是這個實法宗的說法。成宗呢？《四分律》並不如此。

成宗不爾，任時長短，隨受隨增。二三重受事見本律。」

他說《成實論》並不是這樣，說你可以受一分、兩分。那麼受了一分覺得可以，再受啊！受兩分，再加，這樣。所以它隨分可以增，所以一次、二次地可以重受，那麼在律本當中有很詳細的說明。這個六點。這六點下面就是把它很簡單地列一個表，「一是對趣、二是漸頓、三是延促、四是具支、五自誓、六重受」。那麼這個表一看，就很清楚、很明白，我們很容易了解。

不過到這地方，關於第七項我有一個簡單的說明，給大家了解一下，這個說明對我們很重要的。它那個料簡，就是很有意思啊！它兩個不同的重要的宗派的觀點，同樣地列出來，同樣地列出來。他祖師列出來以後，他不加說祖師的意見，他並沒有說明。這個對我們有個絕大的啟示，絕重要、絕重要的啟示！這個啟示裡邊有很深遠的意義在裡頭，我只是就我們現在日常能夠用得上、見得到的，說一說。這第一個呢，就是真正的祖師或者通常我們說古人，這個他開口是非常謹慎、非常嚴密，而且必有根據，必然有根據。不像我們現在平常的時候，就是依文解義，然後未會先會，自己的想法就去，這樣。這個是他很不同的地方，很不同的地方。而且他那個根據都是根據的，說《薩婆多論》、什麼論，因為這些論都是菩薩所造，他造這個論的人都是他自己有成就的人。

而除了他自己有成就以外，佛本身也懸記，佛本身也很明白地懸記，說將來我這個教法會分開、分多少部；雖然分了多少部，就像金子一樣，斷了幾根杖，從那個杖看起來好像不是完整的一根杖，但是就它金子來說，每一個都是金子。那為什麼分開呢？因為眾生不同的根性，有很多人就偏向於這種，有很多人呢偏向於這樣，所以個人不同的根性，當然由於機不同，所用的法也不一樣。就像我們平常說，病不同，藥當然有差別，你只要用對了你相應那一部分藥，治好了病，這個是真正重要的，這個是它的一個特點。所以他本身就是把這個世尊的教法，他希望更圓滿地能夠一一拿出來，然後呢讓我們自己去選，這樣。這是第一個我們重要的應該認識的。

其次呢行持，那隨自己的個人的份；他自己行持隨個人份以外，他弘揚的也特別的。雖然弘揚的，拿本律來說，南山祖師他弘的是四分一宗，都根據的應該是說，當宗來說是《成實論》，但是呢他還用那個唯識、《法華》、《涅槃》的意思開權顯實。乃至於《成實論》本身，他又更深遠地來解釋它，而形成了我們現在中國，說「南山一宗」。