南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十卷．Ｂ面

懺悔清淨，這個清淨有它的深厚的內涵在，所以同樣所得到的內涵也就不一樣了，單單懺悔得到的是翻邪三歸，懺悔清淨得到五戒的戒體，功效就完全不一樣！下面再講「作法」，「差別」就是要作哪些事情。最後「料簡雜相」，怕混淆，還要把它每一個地方細細地分別說明一下。分七項。好！現在我們看第一項戒德高勝。

第一項　戒德高勝

《羯磨》註云：「經云：有善男女布施滿四天下眾生四事供養，盡於百年。不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。」　《業疏》釋云：「初受戒時，已行三施盡眾生界。故財有量不及此也。　盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏。即用戒法行己化他，即名法施徧眾生界。　財為局狹。集散之法，能開煩惑惱害之門。戒法清澄，故絕斯事。」

那麼這個《業疏》就解釋《羯磨》註，這個《羯磨》本身就是律上面，這個律，換句話這個三藏，這個三藏當中註解都是經律論當中。那麼《業疏》的解釋，那就是道宣律祖，這個道宣律祖的文我們還是不懂，下面還要元照律師的《濟緣記》來解釋。這一段一口氣唸完了再一一解釋。

• 戒德高勝
  • 初總示
  • 二別列
    • 一財施
    • 二無畏施
    • 三法施
  • 三通結
    • 一財施局狹
      • 一不具三施
      • 二不徧生境
    • 二財施生過

《濟緣》釋《疏》云（《疏》，還要來解釋它）：「初總示。以初受時，立誓斷惡徧生境故。財法無畏施為三施。　盡下二別列。不盜不妄取即是施財，不殺無侵惱即施無畏，此二自行令他倣之即法施也。財施濟彼困窮，無畏令他安樂，此二即慈悲也，法施使彼開悟即智慧也。三者既備，其勝可知。　財下三通結，初句示財施局狹。一不具三施，二不徧生境。集下明財施生過。集則不免貪求，散則寧無取捨，得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故不及戒。」

這個是戒德的高勝，現在把它一步一步來解釋。那麼經當中告訴我們，我想這個容易懂，說經當中說有善男人、善女啊布施──布施就是把自己的錢財幫助別人，說布施的內涵「滿四天下眾生」。哇！這樣。拿我們現在來說的話，這四天下就算地球吧！地球上面有多少？五十億人口。然後不但是送他一塊錢、一百塊錢哦，「四事供養」，古人說的四事就是說他的生活的全部內容。這個五十億人口的生活的全部內容，統統你供養他，這個布施不得了耶！的確不得了耶！何況現在我們的世界上面，以我們信佛的人來說，這個五十億人口當中還有很多出家人對不對？我們說，欸，這個出家人功德很大喲！不是供養一個哦，廟，你樣樣供養他，這麼大！說不定還有很多羅漢哦、還有菩薩哦！這樣。

下面說，「不如一日一夜持戒功德」，喏，持戒的功德一天一夜噢！現在這裡講的什麼戒？五戒哦，不是八關齋戒哦，這功德這麼大啊！為什麼呢？因為「以戒法類通情非情境故」，別的都有限，它戒法包含的是什麼？情、非情境。實際上拿世間我們來分類，世間是無量無邊的內涵，可是你可以分成功很簡單地歸納起來，不外乎依、正兩樣──依就是無情，我們人所依靠的、滋養的；正就是情，對不對？這個戒法沒有一樣不包括在裡頭，所以它這麼大。

下面呢解釋，這個解釋說「初受戒時」，為什麼這麼大呢？當你受戒的時候，受戒有個特徵，第一個「要期」，這個受是「誓受」，自己願意的哦，不是人家強逼你的哦！因為你自己願意所以你才有淳重心，這個是有它的特點的。所以這個誓本身是非常強盛的願望，所以要期誓受。第二，「遍該生境」。要期誓受這個是淳重心，還有呢，這個誓受的話，一定盡形盡壽；這個盡形盡壽其實已經包括了遍該生境，可是我們為了更容易了解起見，所以再加遍該生境。關於這一點今天再解釋一下。

我們做任何一件事情，過程一定有三個內涵。我幫你，所以我、你、幫三樣東西，對吧！我害你。怎麼幫法？給錢給你；怎麼害你？打你。是不是都是這樣啊？就是說，我這是一個，你是一個，中間所行的法。所以造業過程當中：事，這個是你，這樣，意樂、加行這個是法，究竟，好囉！這個重新說一下：事是你；意樂是我；加行、究竟──所行的法，是不是這樣？對！

現在我造任何業，對每一個人來說，是不是每一個人自我？自我一生過程當中，一定對我們所現前的一切情、非情境。這個情、非情境是無量無邊，但是對這個無量無邊的情、非情境，對任何一個人來說不外從你出發。你造的業是你的，我造的業是我的，我們修行就修這個。所以不管在任何情況之下，境是無量無邊的，但是對他個人來說，能對境的每一個人的「我」，這個是當下的當體一個。而這個當體本身呢，就在無限的時空當中，造種種的業。現在我「盡形」，包括了什麼？我所對的境；「盡壽」，包括了所深遠的時。所以盡形壽是不是已經包括了遍該生境在裡頭了？如果說你從它的內涵的深細去看，對不對？有沒有一點遺漏啊？有沒有一點遺漏啊？盡形壽皈依佛，盡形壽照這個佛去做，不管外面的境況是如何，總之你不管是，只要你這個生命存在，只要在這個時間當中，你一定照著佛去做，所以它實際上這個盡形壽有這個內涵在。

不過怕不清楚，還對外面的境界來說。所以我對外面的境叫「遍該生境」，不殺，不是說「欸，蟑螂我可以不殺，螞蟻不行；那螞蟻可以不殺，蚊蟲不行。」這個不算！「這個人對我有好處，我可以；這個人對我有害處，這個我放不下。」這個不可以！這樣，所以這個特徵就在這裡。

所以他說剛一受戒的時候怎麼辦哪？「已行三施」，已經布施了三施了。為什麼行三施？下面再說。而且「盡眾生界」，就是盡眾生界！剛才說不管你從盡形壽來說，還有遍該生境來說，是不是盡眾生界？那麼為什麼說盡三施，下面會解釋。財，有量的，財施永遠有量的，現在那個盡眾生界這是個無量的喲，所以財絕對不能。下面「盡形不盜」，如果盡形不盜的話，「已施法界有情之財」；不殺呢，「已施法界有情無畏」；然後用這個戒法「行己化他」就是法施，是不是遍法界？所以這個三施就是財施、法施、無畏施。

下面還有了，財──局狹，財是局限的、狹，而且這個財是「集散之法」。不但集散之法還有什麼？開煩惱之門。財的的確確啊！這個錢擺在這地方，看看那個花花銀子人人都好看，送出去的心裡有點痛心。布施不是這樣，你了解了：「哦，這個以前光貪，不相應，所以我現在不可以，拿這個來做！」內心當中的認識完全不一樣。一個，財施也許為了世間，「哎喲，這個有功德我就施一點！」這樣。所以你有功德所以施一點是什麼？還是貪這個功德而去做。現在你皈依，由皈依而持戒，是了解：「這個是痛苦的根源，不可以、捨離它！」所以由正知見而策發的，這個內涵也不一樣。正知見是正對治煩惱的，所以它前面這個是開煩惱之門，「戒法清澄」，這兩個根本不一樣，跟前面這個開煩惱門不相應，「絕斯事」。這個是用《業疏》來解釋《羯磨》。

下面《濟緣》來解釋《業疏》，重說一遍。「初總示」，上面這個《業疏》分成功三部分，哪三部分呢？第一個總，第二個別。為什麼叫總，為什麼別呢？「總」就是整個地講戒，「別」就是講那麼戒什麼？五戒嘛，不殺、不盜、不婬、不妄、不酒，是分別地來說明，這樣。第三個，再下面叫「通結」，整個地來一個結論，也不必把殺、盜、婬、妄一個一個說，整個地共通地來結論，再說明一下，所以分三部分。

那麼現在我們看「總示」，「以初受時，立誓斷惡遍生境故」，這個就是我們受戒的時候，受戒的時候要期誓受、斷一切惡，而且所斷的這個對象並不限於某一個境、某一種狀態，而遍法界一切生──小乘的話，遍三千大千世界，大乘的話，遍法界，所以「遍生境故」。那麼財施、無畏施等等，這個就是都是三施，前面解釋已經解釋過了。

「盡下」呢，就是「盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者」等等，是「別列」，分別地一個一個說明。「不盜、不妄取」，是財施；「不殺、無侵惱」，是施無畏；那「此二自行令他倣之」，是法施。就是這樣，所以說明這個。上面不是說財施叫「局」，怎麼局呢？財施是「濟彼困窮」，單單財施你把財幫忙人家，最多幫忙他解決窮困，這樣，然後實際上這個叫局。現在我這個盡形不盜、不殺不是，什麼三施呢？「無畏施令他安樂」，不殺不是無畏嗎？「此二即慈悲也。法施使彼開悟即智慧」，現在我這地方是又是慈悲、又是智慧，「三者既備，其勝可知」，所以當然不是前面這個財可以比得上的；所以財是局，而且有種種的……現在這個不一樣。

再下面，「財下三通結，初句示財施局狹。一不具三施，二不徧生境。」這個是容易了解的，財施既不具足三個，而且不會徧生境。「集下明財施生過」，那麼這個解釋一下。前面怎麼說呢？「集散之法，能開煩惑惱害之門」，所以說它這個財施有種種過失。集的時候──集是收集起來，收集起來「不免貪求」，那是我們賺錢，難免的，「喔唷，這個賺錢生意！」做這個生意一定跟貪心相應，這樣。散的時候，啊！難免心痛，他怎麼說？「寧無取捨」，對！就這個樣。然後就算不心痛，我們也想想：「欸，這個有功德，多送他一點；這個沒有功德，可不行！」這是平常我們都是心裡面都在這個上面，反正這種事情一定都是這個生死雜染之法。還有呢，「得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故不及戒。」這是特別說明戒德高勝第一段。下面又來，

《羯磨》註續云：「論云：由戒故施得清淨也。」

論上面告訴我們：布施啊，要由戒這個布施才真正清淨。沒有戒的話，這個布施一定不清淨。這個不清淨的布施對我們來說──三世怨，三世怨往往比沒有還要可怕。做壞事，腦筋不好、無錢無勢做不出大壞事來；有了三世怨，腦筋又好，然後又有勢力、又有錢財，害了！害了！三世怨有兩種：有一種單單布施錢財的，來世很有錢；布施智慧的，啊！講了很多道理什麼等等，那還有智慧。如果你沒有戒，不淨化布施的內涵，下面一世來的時候這個雜染就會跟著來，到那時候的話，有錢、有勢、又聰明，造各式各樣的壞事，那害了！現在我們看看世界上面太多這種人，唉！那好可怕，這個大獨裁者、大的什麼這些人，不曉得害了多少人、傷天害理的事情，那個地獄裡面不曉得到何年何月出來！一生受一點點好好的，談不了一百年很快過去，受無量無邊的痛苦，所以說這個布施是要由戒才能清淨。下面解釋：

《業疏》釋云：「《智論》云：若不持戒得財施者，多貪不淨，以利求利，惡求多求。故使來世受不淨果，如牛羊猪狗衣食粗惡。　若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。」

這個上面說的論就是引那個《智論》，《智論》就是《大智度論》。《大智度論》上說：「若不持戒而財施」，對不起！這個時候「多貪不淨，以利求利，惡求多求。」這是容易了解的，平常我們往往這個樣，往往這個樣。所以在這裡我們先不談別的，有很多人，包括我當年也是這樣想，還沒出家，要出家之前心裡想：「先賺一筆錢存在銀行裡，然後我去出家去了。」這樣。乃至於出了家了以後：「我先造一個廟，造好了廟然後去修行去了。」我幸好遇見善知識，告訴我這個行不通，這樣。當時我還不大相信，現在完全了解了。你真正要想修行的話，正知見第一，不要忙這個；你有了正知見，一步跨出去不要擔心！如果說你還在忙！說我先弄好了一筆錢存在銀行裡，你這個修行保證不成功！你有大善根，例外。我們根本不了解修學佛法的真正的內涵，當你弄錢的時候，腦筋裡會不會想到：啊，我為了修行、為了修行？那大家想想看，現在大家腦筋裡是、多少很多人是這樣的？你幾時為了想修行去賺錢去的？恐怕很少吧！就這個樣。

然後就算你說在事先準備，「我想來修行，所以要去賺錢。」等到你正賺錢的時候，心裡想些什麼？哦，這個股票！眼睛瞪得這麼大，然後「喔，這個是！」是不是這樣？這是什麼？這麼強盛的業力擺在這個心當中，你本來已經散亂，非常強盛的惡力，你就被那個強盛的惡力，就能夠心情寧靜得下來嗎？那個時候叫你聽一點經，「哎喲，我忙都忙不過來！要去賺錢，這個不去管它了！」結果賺了錢，賺到了擺在銀行裡又捨不得，虧掉了還想再去撈回來。這是世間很膚淺的地方。

實際上這個真正重要的始終在什麼？業，始終在業！所以如果你前面懂得了這個十二因緣這個過程當中，現在你這一念當中已經引發了這種東西，它非常強盛。現在你了解了你都擋不住，已經再更強盛了，你就有力量擋得住了嗎？這是我們平常的時候，應該正確認識的一點。所以平常我們修行，總是覺得：啊，我怎麼弄到什麼情況才去修行了，這越弄越差！下面再看：

《濟緣》釋疏云：「前明破戒行施之損。　若下次明持戒行施之益。」

這個容易。就算你布施，但是如果說你破了戒，對不起，不大好；然後持戒而去行施這就對，這就對！那麼關於這一點，在家人尚且如此，這個出家人以後就要小心。在座的有很多我曉得準備出家，說萬一將來你們準備出家的話，注意噢！當然有的是大菩薩，那個的確他是護持來，這個是我們無限地推崇，了不起！如果自己衡量衡量不是這樣的話，那出了家以後再去弄錢，說要去供養別人，錯囉！出了家以後，拿戒法自己淨化自己內涵、自己內心，這個是實際上的真正對佛法最有貢獻的是這個。

你一定要照著經論上面，佛菩薩祖師告訴我們的，不要愁沒有吃，只愁不相應。這個《佛藏經》上面，這一部經說得非常清楚：乃至於末法了，三千大千世界所有的眾生出了家了，你只要如法行，如來白毫相當中百千萬分之一的功德，給你們統統吃，永遠吃不完。實際上在我一生的過程當中，有很多經歷，你如法行持，絕對沒有餓的道理，到那時候問題就會解決。就怕你不如法，不如法那沒有用！就像契約一樣嘛，訂好了，又是你自己破了，這個不如法，那人家對方當然不能履行啊！法這東西是絕對清淨的。這第一個，這地方說戒德高勝。

第二項　簡人是非

第二個，簡人是非。這個簡人是非，把這個地方唸一下，這個比較容易懂。

《羯磨》註云：「當於受戒前，具問遮難。故《善生經》云：汝不盜現前僧物否？於六親所比丘比丘尼所行不淨行否？父母師長有病棄去否？殺發菩提心眾生否？」

這個雖然受戒這麼好，可是如果他自己有罪障的話，這一種人不能受，所以事前要看一下，受戒之前「具問」，一定一一地去問。「難」就是犯了這種事情，那麼對他不能受；這個遮止的遮，「遮」就是不行，行不通。引經上面說，第一個盜，盜有一樣東西──現前僧物。同樣的盜，盜別人的東西跟盜僧物不一樣，這個以後將來在持犯當中會說明。如果說一個人盜了現前僧，那這個罪過之大，不得了，以後不能受戒。還有「六親所」，如果在家的是「六親」，對出家人「比丘、比丘尼所」，行不淨行，這個是男女的事情。還有對尊長，父母、師長有病的時候你不管。還有呢，特別是殺菩提心眾生。犯了這幾樣東西，那很糟糕！怎麼？下面看：

《濟緣》釋云：「註中四種乃性重中極重之者，

這個性重當中最嚴重的。

白衣有犯，障戒不發。

這個，在家人如果犯了這個，對不起，受戒決定不能發。本來還有一個叫大妄語，

不列大妄，非彼犯故。

本來還有一個叫大妄語，什麼叫大妄語？就是說：欸，我證了果了，這樣。我證了什麼果、我見了什麼，悟了道了或者什麼，這個叫大妄語。普通在家人這個談不到，可是實際上，說不定現在有很多人還會犯這個毛病。我想這個對我們信佛的人大概不會，倒是從外道，很多人莫名其妙地在搞這個，這是很可憐！

見病棄去可攝殺中。」

那麼這個是註解。下面有一行小註：

若有遮難者，懺淨可受五戒。唯污尼或污比丘者，已後不許出家。

前面有這遮難你可以懺悔，懺悔乾淨了以後還是可以受。但是如果你前面犯了罪，污那個尼，男性是污尼，女性是污比丘，那這個以後絕不可以出家，非常嚴重！

《業疏》云：「如《成論》中。五逆罪，賊住，污尼，毗尼不許者，是人為惡所污，能障聖道，故不許出家。若為白衣，得善律儀，不遮修行施慈等善，有世間戒。

•  
• 初引文
  • 初明制出家意
  • 二明通在家意
• 二義決

這個解釋一下。這個《成實論》上面說「五逆罪」，五逆罪就是殺父、殺母、出佛身血、弒阿羅漢、破羯磨轉法輪僧。「賊住」，賊住也就是說在家人偷竊出家人法，或者跑到僧團當中偷受利養，或者特別是看這個盜法等等，下面有個小註等一下講。這種情況之下，戒律上面不准許，為什麼呀？因為這個人造的惡非常嚴重，「能障聖道」。不過雖然出家是不可以，如果說他受五戒，可以；這個受五戒還要懺悔，前面的小註就是這一個。所以說不遮、不影響他修行布施、慈悲等等，這個是世間戒，世間戒就是五戒。實際上這個差別在哪裡呢？就是說出家一定可以得涅槃的，犯了這種他再怎麼弄，不可以證得涅槃之果，五戒的話得人天果報，這個還可以。

準此有過，如文不合。必懺蕩已，二教無違。但業重障深，不發具戒也。」

前面這個，準前面這個過，像那是不可以，那麼必須要懺悔乾淨。「二教無違」，下面有個解釋，世教跟出世兩種並不障礙。不過這種情況之下還是什麼？他這個罪很重，所以「業重障深」，不可能啟發他的具戒的戒體。

《濟緣》釋云：「初引文中二，（這個我想我唸下去就行了，不必一步一步地解釋。）初明制出家意。若下明通在家意。且令誘接住善道故。施慈等者布施修慈皆世福故。　準下次義決。雖通五戒必約懺淨為言，有過不懺如註所簡故云不合。二教即世教與佛制也。恐疑懺淨容可出家，故約深重釋通教意。」

這你們自己看一下，前面的解釋了解了，這就可以。下面有兩個小字，這個要說一說。

五逆，賊住，污尼或比丘，皆十三難攝。已後不許出家。　賊住者，未受具足戒人，竊入僧中共受利養，或盜聽正作羯磨等，即成出家之障難。

特別註明什麼是「賊住」，就是沒有受具足戒的人，「竊」，竊是不照允許地偷偷「入僧中共受利養」，這是一種，這是一種。這個並不包括我們，譬如說現在在家人到廟裡面去，大家是……這個不是，是偷偷地這樣來。還有「或盜聽正作羯磨等」，這個僧中作法，一般的狀態當中這個羯磨，這樣。這我要告訴你們噢！我想有的人如果說你們看見過的這樣，譬如說現在在國內幾個道場，我曉得他很如法去做的：淨律寺、圓通寺、南普陀，那幾個地方都是很重要的。他們會做任何很多事情、僧團當中的事情，大家要決定的話一定羯磨。羯磨的時候，通常一定是先大家聚集，「未受具戒者出」，那從沙彌開始統統出去。跑到外頭可以看得見、聽不見的地方，不准聽；那裡面就如法去做這個內涵。關於這個今天晚上講到這裡。