南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十卷．Ａ面

00:03

譬如說現在年假了，年假還沒有放假之前你就想：欸，今年這個寒假怎麼辦？一定是又去爬山、又是什麼，到哪一家、到什麼地方去。到春假哪怕只有一天、兩天，幾個禮拜之前已經準備好了，就是這個樣。腦筋裡面去想，這就是平常我們經常有的一種心理狀態。00:28

所以平常的時候，正常狀態當中，我們緣念的就是這樣的緣念法。然後以後自然而然順著這樣的情況，慢慢、慢慢地一步一步地去推展開去，這個是什麼？隨順著這個無明這樣走的情況。當然你們個人有你們的，這個我比較……我無法把我的經驗告訴你們的話，因為我念完了學校沒幾年就做了和尚了，我並沒有成家立業的經驗，所以我想成家立業的人，不會有空了去遊山玩水吧！總歸是弄錢對不對？這個我的經驗就不太多了，這個是很糟糕的一件事情。但是我想你們確定可以體會得到，在我們平常狀態當中是怎麼樣的情形。01:24

那麼先不去管它這個，這個先不去管它。至少在這種情況之下，當你成了家也好，做了什麼也好，剛開始你處理這件事情，對家庭有很多不一定真正做得很好，慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地有了經驗了，做生意也慢慢、慢慢做得有經驗了。然後一方面經驗增長越來越純熟，一方面腦筋全部貫注在這裡被它牽去，這個是不是大家都是這樣啊？一定是越向後這個力量越強，一方面力量越強，一方面你那個技巧越熟，是不是這樣？那我想既然大家都有，好辦！把它轉過來，轉成好的。剛開始皈依的時候，的確像三腳貓一樣，你雖然要皈依，它偏不聽你招呼。我們說希望念佛一心不亂吧！偏偏心心都亂，這樣。我們說我們皈依了以後，希望無貪、無瞋、無癡吧，偏偏貪瞋癡強得不得了。假定說你全部精神努力跑得去做，同樣像剛才說壞事情一樣，剛開始不行，慢慢地越來越好、越來越好、越來越好！於是到後來你不要去想，任運地境界現起的時候，你自然而然就這樣去做。02:41

所以就像現在譬如說家庭當中，剛開始的時候，譬如說成了家了，家裡的事情很多事情不曉得怎麼辦，做了多少三年、五年以後，大家從來不要操心，早晨幾點鐘起來，燒飯的該燒飯，上班的上班、上學的上學。從來不要想：欸，我今天這一天日子怎麼過的啊？不要！做生意亦復如是，是不是這樣啊？我們人人都有這個經驗，現在反過來用在好的上面的話，它自然而然起心動念都是這樣，這個力量越來越強、越來越強。03:14

所以這個皈依本身並不僅僅是皈依完了以後，就是完了以後，它不斷地在操作當中。這個操作，照著規定的話，晝三夜三，大家還記得不記得？這個很重要！早晨起來第一件事情：「嗯！皈依佛、皈依法、皈依僧。」他生活當中已經處處照這個去做了。然後家裡面什麼弄飯弄好了以後，吃過了以後上班去之前，「皈依佛、皈依法、皈依僧。」就這樣！下班的時候又來一次，到了傍晚又來一次，睡覺又來一次，要六次。還要檢點自己：是這樣、是這樣、是這樣！然後有了這個概念，生活當中處處地方拿這個擺在這個地方。於是你養成功了習慣以後，任何一個境界現起的時候，你就很清楚：這個境界現起了，我現在應該怎麼作離苦之因，怎麼作得樂之因，你很清楚、很明白！04:20

而這個離苦得樂之因，拿我們世間來比喻的話，你看見有錢可賺，你會不會不賺這個錢哪？這錢本身並不快樂，可是這個是快樂之因對不對？當然你非賺不可啊！然後丟掉這個錢，這個錢無所謂苦樂，可是這個錢丟掉了是痛苦之因，當然你不願意丟掉，是不是這個樣啊？大家想想看，現在你很清楚明白地──正法這是快樂之因、去苦之因，對境的時候你會不會不照著這個法去做？不會！所以說，它越到後來、越到後來，這個體呀，說依體起行。這個叫什麼？隨行，隨後來了！它前面有這個力量，然後一直增長、一直增長。於是到最後臨終了，有兩個方式：第一個方式，你一生積累的業，整個的業就是這個，那是非去不可！還有一個，就算臨終的這個現那個惡劣的境界現起了，任何惡劣境界現起的時候，你內心當中什麼反應，什麼反應哪？如法行的反應出來了，對不對？是不是？請問如法行的反應下面呢？你會不會墮落惡道去啊？就這麼清楚耶！05:44

所以我們平常只是講皈依、皈依，皈依半天，皈依了半天為什麼沒有效？很抱歉昨天晚上沒講清楚，今天清楚不清楚？我但願你們，我已經說過了，我這一次整個講的東西，你一定要如實地了解，論、律上面的，那個時候這個律才真正有用。同樣地，五戒的真正的特質，現在清楚不清楚為什麼用十二因緣，把它這樣地聯合起來講，了解了嗎？回過頭來你看十二因緣也清楚，然後看戒也清楚，苦集滅道也清楚，不管是哪一個，講業也清楚。這個就是皈依，皈依體是這樣的啊！06:26

請問在這種情況之下，皈依的福怎麼樣？有沒有限量？有沒有限量？你布施人家財，這樣，後面也說得很清楚，然後布施財雖然說清楚了以後，你有兩個情況布施：一個不得已，你心痛；再不然的話，你為了看功德，你忙這個功德，這個都是有漏，都是不相應的。現在你皈依的話，一切如法行，這個如法行是無限的。假定你真……這個如法，法則了解這個業果的話，你一定生天，如果你了解第一義諦的話，你就這樣的皈依本身，將來最後的結果一定證涅槃。因！所以這個皈依，得到這個體以後有這麼無限的功效，因為得到了體以後依體起行哪！07:21

那麼有人問：為什麼叫依體起行、依體起護呢？這個體就是願體。你為什麼要求皈依？哦，要想得到這個。然後得到了這個體以後，下面這個體就有一種力量，引發後面的行持，而這個行持是根據前面所得的體而引發的，所以從這個前面的願體引發後面的行為來說，叫作「依體起行」。還有一個呢，就是你希望這樣，結果得到了體以後，你怕失掉這個，保護你原來這個叫「依體起護」。名詞是不同，內涵是一個，清楚不清楚？08:05

所以前面這個叫作願體，後面這叫隨行。沒有這個願體沒有這個隨行，反過來說，沒有這個隨行這個願體是也空受，又壞掉了！儘管你得到了無價之寶，你還沒用它已經壞掉了，壞掉了嘛當然是白得。像那個聚寶盆一樣，得到了以後你天天去跑得去搖它呀，那麼這個搖錢樹這個錢掉下來。得到了以後，第二天還沒搖，你把它一棒打破掉了，那好了，雖然你得到了，沒有用啊！所以不能破壞它，還要保護它。就是你保護它，實際上那個心理就是不斷的行為，這個行為就是我們的業行。這個業行，小則是善業，生天的果報，大則是往生以及究竟成佛作祖，都從這地方，所以說這個皈依，有這麼大的無窮無盡的力量在！09:09

回過頭來，這個地方我們停一下，也想一想，上一次曾經說過，「成辦生死俱須惑業」兩樣東西，我們不妨看那個論吧！這個上面的話，我們比較看得清楚一點哦！在思惟集諦當中，在思惟集諦的一百七十頁，這個一百七十頁叫：「成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。」這一段大家還記得哦！那麼生死因當中需要這個──惑跟業，現在你皈依了以後，還是我們還在集諦當中，這個道理以前也說過。但是現在是不是惑？不是。是什麼？正知見或者是聞思相應之慧，造的業呢，是善淨業。同樣地，你把它套到這個公式當中去，你沒有善淨業而你有正知見的話，它無間能夠造作對不對？造了以後它馬上感，所以一定感得的這個善淨之果。反過來，如果說你沒有正知見，雖然你有善業，沒有這個正知見的俱有因，這個善業不能感果，是不是這樣？對不對？10:41

那麼現在這裡又來了哦！現在你皈依了以後，正式皈依的是法，皈依的法是什麼？正知見。然後你從皈依開始，心心念念緣念的話，一直在這個力量推動它這個增長，實際上這個增長向十方面增長的，看看這個有限量嗎？所以你真正地皈依了以後，這個得到的，如果拿物質來形容的話，這個相當於什麼？像那個如意寶，就相當個聚寶盆耶！這個如意寶跟聚寶盆，任何代價是買……你沒辦法來算價錢的東西耶，所以他說它有這樣無量無邊的功德。11:23

那麼這個影響清楚了以後，下面再看十二因緣當中。十二因緣當中，一百八十五頁，他不是說幾世圓滿嗎？現在把幾世圓滿看一看，如果了解了這一點哪，那這個皈依的整個內涵就有了。你要想念佛往生，它；要想學自求解脫，它；要成佛作祖，它；下地獄還是它！11:53

怎麼二世圓滿呢？說能引、所引中間有無量劫，但是能生、所生無餘間隔，只要能生有了，下面一定所生。那麼這個能生是什麼？就是愛、取、有三支，愛、取、有三支。如果說我們沒有皈依，不了解佛法，什麼狀態？隨著無明相應的愛、取。那不管了，好壞反正在輪迴當中，這裡我們根本不談它，好也是不要的，壞也是不要的。現在了解了佛法以後，你採取的什麼態度？皈依。皈依的是什麼？三寶。佛是我們仰望的目標，我要達到這個量，佛是告訴我們，你所以要得到這個量的大師；教導的方法，我們正皈依；照著去做，那麼靠僧傳。所以你內心當中不再是以前的愛、取，而是正知見、善法欲、勤精進。欲是什麼？一種強有力的取啊！勤精進就是你的行啊！所以前面這個能生是愛、取、有，現在這個能生是什麼？正知見、善法欲、勤精進；只要能生有了，下面一定所生，造了這個業，一定這個樣的，就這樣！13:41

所以我們現在修行了以後，剛才是說從皈依了以後，有了這個念頭，然後境界現起，你不必說這一生造什麼業。就算是臨終的時候，感果的時候，你呀主要的感果的直接的原因雖然是業，但是助成功的卻在惑。現在呢，你不是惑而是正知見，所以在任何情況之下感果的，哪怕臨終的時候感果的，一定是正知見引導，這個說明你一定上昇。14:23

現在還是從十二因緣來講，十二因緣當中前面的能生是什麼？一定是這個善淨之業，所以你真正的所生，一定是善淨之果，對不對？了解了這一點，我們才能夠確定說為什麼一聲佛號能夠萬修萬去，這一聲佛號當中為什麼要具足信願，為什麼這一聲佛號當中要欣厭具足，現在可以講了。平常告訴你念阿彌陀佛、阿彌陀佛，你念了半天，你的內心當中怎麼想啊？不了解。不了解你信些什麼？就算是了解，了解不夠透徹，信心是非常虛浮的。現在這個地方要告訴我們的，要發的是什麼？發的是無作。你嘴巴裡面唸了半天，無作有沒有？沒有無作，這個不相應當然沒有用嘛！現在一想「喔唷！這個一點都沒有錯，這個世間實在一無可取！」你信得過佛講，所以這個叫什麼？有信。有了信以後你就有願了──這個地方這是願體啊！所以你下面的行，緊跟著「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」不管你是嘴巴上面出不出，內心當中全部精神擺在這上頭。在這種狀態當中你造的什麼業呀？那很清楚！是不是？然後講戒，它下面的內涵還是同一個道理呀！現在這個概念清楚不清楚？15:49

所以說我們了解了這個，那二世、三世的根本原因；那麼他說慢的是三世，最快的只有兩生、最慢的是三世。兩生就是這一生造了下面馬上感，造了惡一定是墮落，造了善一定是上昇。好！這個我們已經了解了。那麼為什麼叫最慢三生呢？慢三生就是從能引這個因，到所引這個果，這個因感得這個果，中間一定要經過愛、取去滋潤它。換句話說，一定要能生這一支滋潤，萬一沒有能生這一支滋潤，這個不感果。不感果是什麼？別的因在感果耶！所以對它來說，對它這個因哪，這個業因種下去的業因來說，它所以感果一定經過能生一支，所以說前面造的因擱在那裡沒動，下面一定要經過能生這一支引發它，下面馬上所生。所以它整個的過程還是啊，前面因擺在這裡，然後經過無量世沒有動它，不算；動它的時候叫能生一支，下面馬上所生，所以叫三世。所以實際上這個慢則三生的包括什麼？包括四生以下的所有的無量阿僧祇劫都叫三生，所以叫三生。17:16

那麼這個為什麼要這樣講呢？現在來了，我們希望得到快樂、希望去掉痛苦，請問：你願意兩生就得，還是願意要這個三生中間經過無量阿僧祇劫啊？當然要二生就得！二生就得怎麼辦呢？皈依嘛！你心心念念這樣去皈依。所以或者你用的量是「智人初受，專心緣此」，或者呢「常勤觀察，一心奉持」。不要說「始號奉持」，始號奉持是祖師告訴我們的，我們是一心觀察是專心奉持，那當然你非感果不可，佛法的內容是這樣啊！17:54

假如了解這一點，還有哪一個人說不想修學的？還有哪一個人說：哎，這個修學佛法，啊，真是啊這個放不下、那個放不下？我只有一件事情放不下──修行！除了，別的都放得下的，對不對？以我現在的了解來說就這個樣呀！我就是個修行放不下，因為我怕苦啊！因為我要快樂啊！所以現在我們說起來好遺憾、好可惜！這個也牽涉到我們自己的業，宿生沒有好好地積的業，所以沒有得到這個圓滿的教法。這個不是圓滿的，像我哪談得到圓滿！我只是知道一點皮毛，真正的佛法那個皮毛你了解了，就有這樣的一個真實的內涵。18:39

那麼這個解釋已經大概清楚了，下面有兩三句話，這個交代過去這件事情就清楚。聽懂了以後，對不起，不一定做得到。我想今天大部分聽懂了，實際上很多人早就聽懂了，做到了沒有？我想很多人跟我一樣，「唉！很有道理，可是做不到！」為什麼？這個這裡要仔細地檢查一下。無量劫以來這個惡習氣，換句話這個就是業，因此重新再說一下──懺悔！所以我們真實修行第一件事情固然是皈依，可是皈依之前必須要的是懺悔。我們往往不了解這一點，剛開始學佛，說：「哎呀！我這個定力不夠，要學定。」「哎呀！我這個什麼不行，要忙忙這個！」第一件事情：先要了解了，得正知見，正知見了以後去懺悔、求皈依，你這個做到了，下面都有。關於這一點，今天就講到這個地方為止。19:50

那麼現在請翻過來，翻到第二十頁，翻到二十頁開始講五戒。正講五戒之前我們重新看一看那個表，我第一天還是第二天發給你們一個科判，這個科判非常有用哦！如果你們要學的話，要經常擺在這個地方，就是一路上面去學，一路上面就對照著去看。如果說你們自己沒有時間做的話，就看那個《南山律在家備覽》一開頭的一個表，如果有這張表的話你們就看。這個全篇分成功四大篇：宗體、持犯、懺悔、別行。那麼這個宗體當中，又分成功戒法、戒體、戒行、戒相，這樣；換句話說，第一個一定是說明它整個的內涵，這個叫作宗體，整個的內涵當中分法、體、行、相，這個我們也了解了。那個法體行相當中第一個講「法」就是戒法，那麼戒法第一開始先要簡單地介紹一下、敘述一下，說「通敘戒法」。這個通敘戒法什麼意思呢？就是說「通」，整個的；「敘」，敘說，這樣，那麼整個地來敘說一下戒法的內涵。這個戒法的內涵了解了以後，然後就開始正式地去受。應該分兩部分。21:41

現在看通敘戒法當中第一個叫「示相彰名」，先把這個戒法的名字、內涵是什麼說一說。所謂示相就是把那個它戒法的這個特徵、行相讓你很清楚明白地了解，所以給我們一種開示，使得戒法的這個名字的內涵很明顯，彰就是彰顯。了解了這個名字的內涵，說「略辨教體」，那麼下面緊跟著就是所說的這個體，約略地把它說明一下。了解了以後，再下面告訴你怎麼進去，所以「顯知由徑」，名字有了、內涵了解了，如何進去？22:39

了解了這個緊跟著下面要開始進去了，進去了有一定的規則，所以叫「歸戒儀軌」。這個歸戒儀軌就是進去的法則，相當於我們說我們要造一個房子，那前面的大概了解了以後，現在一張藍圖，這個藍圖對我們來說，就像我們受歸的這儀軌一樣。然後這個受歸當中的次第又分第一步、第二步、第三步、第四步，幼稚園、小學等等，所以第一個是「翻邪三歸」，然後緊跟著「五戒」、「八戒」。下面應該完完整整的還有沙彌，然後具足，乃至於菩薩等等，不過這個是《在家備覽》，所以沙彌、比丘不列，清楚不清楚這個內涵？那麼現在我們已經講到翻邪三歸，內涵已經有了，下面是「五戒」正講，二十頁。23:46

第二節　五戒

• 五戒中分為七項
  • 一戒德高勝
  • 二簡人是非
  • 三預習發戒
  • 四歎功問相
  • 五懺悔清淨
  • 六作法差別
  • 七料簡雜相

這個一開頭就講一個「戒德高勝」，為什麼這個地方又要說一下戒的功德？高、勝，這個是兩個內涵，非常殊勝、非常高超，這樣。而這個地方特別的有一點，前兩天有一個人問題說：「哎呀！這個戒這麼難學，不懂嘛得倒還滿好，懂得了以後真不敢學！」我想很多人有這個經驗。是，不要說我們，歷代的祖師都是這個樣。我總記得蕅益大師，他《靈峰宗論》上面有一段話。有一次蕅益大師在一個廟裡邊，看見一個和尚，那個和尚不曉得談什麼，談《大寶積經》。那個和尚就說：「唉！我如果早看了《大寶積經》，我和尚就作不成了！」為什麼？因為《大寶積經》上面說這個和尚的條件要如何如何，作僧如何如何。那個時候他一片糊塗，覺得：欸這個出家好啊！他就莽莽撞撞地進來了。進來了以後翻開經來一看，說：「哎喲，這麼難噢！哎喲、喲……」所以他說：「我早看見了，我不敢出。」25:31

蕅益大師怎麼說啊？「恰恰相反！恰恰相反！我真正早看了以後，我出家才出得成；看得晚，這個出家就出不成！」他為什麼這樣說？有兩個理由。第一個理由：看了經才曉得出家怎麼樣才是個如法如理地去作，所以出成了；否則的話，形式雖然作了，沒有用！其次，看了經以後才曉得──像我剛才說的，你了解了這個內涵以後，別的可以不作，對不起，修行非修不可，自然……。為什麼這麼苦還要非修行不可？那好嘛！你要的東西全在裡頭，除了這個裡邊沒有別的了，我請問你：你要不要？它真正的在這裡。所以真正的經、論上面，重要的論尤其講行持的，第一個告訴你這個內涵的殊勝，不這樣做的缺陷，讓你去比吧！比了半天，覺得：哎，對不起，再苦，我要走這個；這個再好，那大騙子，害我們的，不要它！懂不懂這個道理？所以戒德的高勝，有它的這樣的一個特別的內涵在。26:52

反過來說，在世間上來說，他並不先講集而講苦的原因，大家懂不懂？先講原因，講了原因，「我忙了半天你跟我講這個，我生活都解決不了。」他告訴你：「這是苦欸！」「欸，這樣啊！對不起，那我得停下來，先聽聽看。真的苦，那、那、那我不幹了，我就跟著你走！」所以世間的行相，一定告訴你世間的苦，然後出世的行相，告訴你它是好！懂不懂這個道理？所以戒德高勝！27:23

為什麼要說這個呢？一方面固然是這個次第的為什麼安排，還有一方面，將來我們修學過程當中的次第，是要這樣走進去的，這個我們應該清楚。你照著次第走進去你必定成功，否則你立頓走錯一步的話，說有宿生善根不算，否則的話我們一定走出毛病。有宿生善根，只要聽人家《金剛經》「應無所住而生其心」就開悟了；再有宿生善根，抬起頭來一看月亮就成佛囉，這個這樣的啊！所以在這個地方說了這個大家好笑啊！所以在這個地方，我們也了解一下它這個特點何在。所以這個地方引經上面來說明，啟發我們的信心，啟發我們的尊敬，啟發我們的仰望，這是第一個。28:16

然後這個地方的內涵要告訴我們的什麼呢？告訴我們「戒法清澄，絕惑淨業，功遍法界」，不是普通的單單的善可以得得到的，它內涵特別說這個。你了解了這個不會說：「哎呀，那我只要做做好事就行了，那何必去皈依，何必去求戒？」你了解了以後，啊！你非要去皈依不可，非要去受戒不可！這兩個有絕端不一樣的內涵在，同樣做一件好事情，受了戒以後這個回報是無量無邊，普通的善是有限，這個才是它真正戒的真正殊勝的地方，下面會說。28:58

因為這個戒德高勝，第二項求戒的時候不像普通了，「簡人是非」，不是別的，不是隨隨便便可以來作的噢！所以他還要看看你夠不夠條件哦，所以第二個叫簡人是非。第三個「預習發戒」，因為這個是特別的，所以不是說，啊！到那時候進來就算，事先要預先要了解，那這樣才能夠真正地引發這個戒的真正全部的功效。預發之後還有一個「歎功問相」，妙不可言！噢，這個於是你預發了以後，下面了解了──就是了解了它那個高勝，是非簡別了，然後正規地去練習了，要去求得之前──那麼特別地還要告訴你一些內涵，再讚歎，然後再問，哦，受戒的什麼內涵。下面再懺悔，這個懺悔跟前面那個三歸當中懺悔有不一樣的，前面的三歸當中單講懺悔，這個地方叫懺悔叫「懺悔清淨」。30:13