南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十五卷．Ｂ面

做了好事，生了人天還要掉下來。然後呢，你這個意樂是淨的，哪怕做壞事，做壞事也有功德，對是不對？這個意樂是決定一切的，現在一心念佛，你這個意樂是什麼？是不是不再緣念染污之事，對！

何況念佛說得清楚，這個句佛號當中怎麼樣才能夠派用場？說要信願具足，要欣厭具足。實際上信願與欣厭是一件事情，信，信些什麼？佛告訴你說：「那個世間毫無意思，是苦的啊！你弄錯了！」這樣。因此你信得過他，願望去做；而真正欣厭的是什麼？厭離娑婆、欣仰極樂。這句佛號這樣念，你這句佛號有要功效的。所以正念佛的時候是什麼？欸，那是正念法的時候，正是如法行持的時候。假定你不是這樣的話，你嘴巴上唸唸、腦筋裡動動的話，能往生嗎？不能往生！對是不對？

凡是這種地方我們必定要如理如量抉擇得清清楚楚，否則的話一片含糊。所以前面一再說，如果是隨便畫一個草稿，馬馬虎虎講那可以，今天如果說要講這個行教，要想制教的話，同樣地糊裡糊塗的話，那說了有什麼用呢？所以說在這個地方我們曉得：喔！這個樣的，所以說「立願皈依，奉為師範」。那這麼一來的話，那當然一定沒問題呀！這個是我們了解「淨信無失」，乃至於「立願」，乃至於一步一步的深細的內涵。

現在你既然了解得清清楚楚，然後呢歸投依靠，而且拿這個作為你行持的準則──師範。這師範兩個字有它的特別的內涵喔！以前我們師，師什麼？師心自用，拿自己的想法想這件事情；現在覺得：不對、不對！現在師誰呀？師我們的佛──大師。因為師我們的佛、大師，不照著自己的一般的行為想法去作，照著他告訴我們的方法作為我們行持的規範，這樣去作的話，當然「累劫清勝」了！下面去一步比一步淨化，一步比一步乾淨，這樣。因為你能淨化煩惱所以就是步步超勝，自然再也不會像以前一樣地「陷沒」，這個才是真正它的功德的理由。所以下面呢引證，證經上面告訴我們的話。

如經，有人受三歸依，彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津，入佛法之階位。

有人受了三皈依以後，說三皈依實際上那個福德就很大、很大！第一個不墮落，不墮落雖然不墮落，可是還在輪迴當中，那下一世到彌勒佛出世的時候，第一會你就解脫生死。啊，這個太了不起了！這個太了不起了！平常我們作任何事情，就這樣做一點好事情你可以生天，對不起，生完天以後下去又完了。你現在是皈依已了以後，你不但不墮落，而且到下一個佛出世，「初會」，這個意思說這個善種子種下去的，下一世只要有任何一個殊勝因緣的話，你一定解脫。這樣啊！所以說這個是「出苦海的良津」、良津，同時也是「入佛法的階位」，這個是皈依。

問題來啦！我們大家不懂得，那麼也不談，現在懂得了、認真皈依了，但是我們說好像問題還存在呀！為什麼？看下面：

但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。

現在雖然我們皈依得到了這個很大的益效，不過前面的罪業很重，無始劫來，那這個力量太大、太大了，太大、太大了！這個力量就像什麼？就像地球在轉，那個地球的力量，這麼大的那一個體積、那麼大的 MASS，說你現在一個小小的力量要把它擋住，擋得住嗎？絕對擋不住！

再加上我們去受皈依的心是什麼啊？「輕而慢」。我們並沒有拿出全部精神去做，這個是對輕來說；慢呢？並沒有全部依照佛告訴我們的方法去做。這個慢怎麼是……為什麼說不照佛告訴我們的方法去做呢？平常「慢」的意思是什麼意思啊？慢就是啊把自己看得很高，換句話說，自他對比當中，以自己為主而忽視其他的，這樣，這個情況。所以說，又不重視、又隨順著自己這樣的心情去轉。所以就算你得到了皈依，得的時候是有，遇見外境的時候又失掉了、又失掉了！因此，所得到的只是一點善種子，它沒有辦法真正產生現行的功效，這個是得不到的原因，得不到這功效的原因。所以下面又出，那得到──這一類人得到了肯定沒問題，這種人叫「智人」。

是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依。故感善神隨逐護助。」

所以真正有智慧的人──也許我們覺得：「哎呀，我沒有智慧！」我告訴你，人人都有這個智慧，人人都有這個智慧！這個智慧並不是很深、很廣、很遠，而是眼前的問題。我為什麼這樣說？好簡單的一個簡單的事情，大家想想看是不是？譬如說，今天遇見了一點點外面的挫折，或者外面的損害，這種情況我們要不要保護？要！今天我們曉得這個地方有利益，我們會不會去求？要！所以當我們感受到眼前的事情，對我們受損的時候，我們會避開；當我們感到眼前的事情比我們好，比我們以前更好的時候，我們去追求，對是不對？是！

可是這個裡邊有個關鍵在哪裡呢？就是說它好壞如果是你分辨不清楚──分辨不清楚有幾種：有一種我並沒有認真去想這件事情；還有一種呢，我獲得的這個資料，判斷的根據不充分。這個對我們普通來說，我們都能做得到，提起精神來仔細地想一想，那前者就可以避免；後者呢，這個比較難，但是真正地得到了以後，我們也確定可以做得到。說今天有一個人來，說，啊，買東西，這東西便宜的什麼東西，你聽得滿好。旁邊人告訴你：「欸，你小心喔！便宜貨不一定好喔！」然後呢正確地告訴你，指出這個便宜貨實際上你上當的話，我們一定不會買，我想我們人人體會得到。所以說，這個地方的智慧呀並不是眼前我們都具足，但是呢我們的確具足這樣的條件，你只要善於利用的話，我們一定能夠做得到！

所以說在這個地方，這個「智人」兩個字，大家要好好地想一想。我們不是在這裡忙，為什麼忙啊？就要忙這個世間的好處，就希望在世間避掉一點痛苦。實際上，對不起！這個世間的苦樂是個大騙子，你真正地了解了以後的話，你才發現：啊，不要、不要！所以這麼一來，他一旦受到了皈依了以後，曉得：這個才是我要的，而以前一直在錯誤當中！他牢牢地把住這個，於是專心緣念這個，這個才是什麼？「得名歸依」。這個是一方面叫「得名歸依」，實際上呢這樣才是證得歸依的這個內涵。

這個歸依的內涵下面會說，這裡我先提兩件事情告訴你：第一個呢得到這個願體，後面得到這個隨行。願就是發願的願，不是你發願皈依嗎？願體這個叫歸依體。什麼叫隨行呢？隨後你的行為就跟它相應。我們不是剛才說正皈依是歸依法嗎？為什麼要歸依法？因為我們了解了：欸，原來一切的苦樂，是根據你的行為如法不如法呀！既然我現在了解以前那種跟無明相應的，「啊，這個不靈光！」現在的，佛所以能夠解決的問題是，他這樣地如法去做呀！你正式歸依到了以後，當然你不願意再做不如法的呀！所以說這個情況啊，就是得願體、得隨行。我先把這個名詞說在這裡，一方面你的業在改善了，馬上見效。

說馬上見效，你們常常有一個公案記到：袁了凡先生。欸，他聽見雲谷法會禪師告訴他一席話以後，他想：「對，我要去認真去做！」從此以後命運整個改變。本來袁先生算他那一年，「你考試的時候考第三名。」考了第一名！多少年來第一次不準，對是不對？哪！這個問題就這麼現實。實際上如果說我們真的了解了業的行相，你不要讓算命先生來算。你自己把佛的那一套東西擺在腦筋裡，清清楚楚，你一個念頭一動，你就曉得我現在這個是到哪裡去的，還是跟著老的轉還是跟著新的走。所以制教它為什麼這個條文立得這麼嚴密，就這樣！就是擺在這裡，讓你看，一看你就非常清楚，就這樣。

袁先生對這個道理還並沒有這麼明白噢！只是什麼？把那個功過擺在那裡，而且他自己說得很清楚：「來了以後我雖然要做啊，還常常無始以來的習氣，有的時候醒的時候雖然這樣，可是腦筋糊塗的時候還做不到。」他已經見了這個功效，為什麼我們做不到？這是我們在這個地方應該努力，應該深切檢討的。所以說，實際上我們對這個真實的內涵哪，並沒有正確地了解，那麼在這裡呢要把它善巧地把握得住。這個是業改變噢！除了這個以外還有好處，「善神隨逐護助」，這個善神馬上來保護你，這個都是千真萬確的事實，經論上面說得清清楚楚，說得清清楚楚。

我這地方說一個小故事，這個小故事我記憶不深，但是這個事情是絕對正確，可能出在《德育古鑑》還是哪裡。平常我常常翻的就幾本書，就《德育古鑑》哪、《歷史感應統紀》啊、乃至《感應篇彙編》哪，那個實在太好、太好！再不然的話呢，翻佛經當中像《雜寶藏經》啊、《雜譬喻經》啊，這些。它就說，有一個人他眼睛能夠看見鬼神的。那麼那一天他在自己家裡面的話，欸，他就看見前面有一個人走過。那個前面的人走過的時候，那個人就是那麼匆匆忙忙地走過去。但是走過去了以後，他發現這個人的後面哪，跟一大堆的這個惡鬼，跟在那個地方。欸？這個心裡面非常驚訝，他注意了一下：嗯，這是某人。然後這個人過了一些時候又回來了，回來了以後，他因為事先注意了所以看他，結果發現這個人跟的這個惡鬼都不見了──善神，而且這個人哪，這個心態、那個面貌什麼等等，完全不一樣。

他就覺得很奇怪，馬上就迎出去把他招呼，跟他談話。那麼這個人也覺得奇怪，你為什麼這麼夜裡跑得來，這麼對我問長問短哪？這樣。他就說了：「你剛才去的時候，後面跟著很多惡鬼，現在你回來的時候都是跟著善神，所以我覺得很奇怪。」「哎呀！」他就頓腳一下，深嘆一聲：「我本來要去殺一個人，為什麼要殺他呢？這個人我幫了他這麼忙，結果呢他最後反臉無情，還反咬我一口，就這樣。」所以他實在心裡面就是忍無可忍，幾次三番而且。他決心要就給他幹了！所以身上面懷了一個刀，然後就跑得去。結果跑到那家家裡面去的時候，看見這家家裡面哪，上有老母，然後呢妻、兒、子女一大堆。一看，他心裡面就不忍心，想了半天，「唉！我弄他一個人小事情，一家它不就害了嗎？」想了幾次三番，「算了、算了！這口氣忍下來了。」就這樣！那幾次想忍、忍，又忍不住，忍忍最後說：「好！」因為他看見他的下面這麼年幼，中間那個太太，上有老母，而他家裡面他的確對這個家裡面照顧得很好，他就想：這個人大概不得已，啊！算了、算了！他就回去了。

回去的時候想想：「哎！今天總算做了一件好事情。」就這麼心念一動，他自己不覺得，但是那個惡神跟這個善神馬上就這麼大一個轉變，何況你是皈依！這個皈依為什麼有這麼大的好處？這個內涵還沒有說清楚，到下面我會仔細地講。上次已經說過了「要期誓受」、要期誓受，這是這樣。然後呢，這個裡邊有它的特別的內涵，這個就是遮戒、歸依的殊勝的功德。既然下面，我在下面的慢慢地說下去。再看下面：

《歸敬儀》又云：「以諸道俗有識之徒，皆須歸依三寶，請求加護。所得功德無有限量。

道──出家人，俗──在家人，不管是出家也好、在家也好，他只要真正有見識的人，都應該、都需要歸依三寶。這一點說起來很遺憾，本來佛法是最究竟圓滿的，而且你可以不同的角度去看，在任何一個角度去看都是最好的：教育來說，最好的教育；醫學來說，它最好的醫學；科學來說，它最好的科學，這樣。所以如果佛在世的話，在醫院裡面，大家一定覺得他大醫王；跑到科學界他一定是個大科學家，這樣；那麼當然在我們這地方，是我們佛教的大師；如果是政治上面，那他是個政治領袖，佛就這樣的一個人！所以真正的內涵，這一點我們這裡不細細說，你了解了這個道理，看到了事實以後，我們一定都會歸依三寶，就求他的加持護助。在這種情況之下，得到的功德無有限量。這個無有限量，的確是無有限量，的確是無有限量！那麼我把先文字說完了以後，下面再來解釋這個為什麼無有限量的內涵。

七眾約戒，前已受歸。不妨重受，重感無作。善惡既爾，戒亦通之。

除了這個歸依以後，對戒來說也是如此，「七眾」的話，就是從受五戒的「優婆塞、優婆夷」這麼開始，一個一個算上去，一個一個算上去；然後呢除了優婆塞、優婆夷以外，然後「沙彌、沙彌尼」變成四個；「式叉摩那」變成五個；「比丘、比丘尼」七個。什麼叫式叉摩那呢？就是這個女眾出家，剛出家的時候受的叫沙彌尼，男的叫沙彌。然後呢沙彌再上面去的話，或者是比丘、比丘尼。這個男的沙彌夠了條件就受具足戒，這個女的她還要經過一段時候。原因是也許她在家的時候懷了孕，那麼出了家以後，如果說不經過一段時候，到那個時候人家引起譏嫌：在家是應該的，出了家你怎麼還可以這樣呢？所以她一定要經過那段時候，那麼這個時候叫式叉摩那，所以這個七眾是這樣的。

那麼這個七眾從他的戒，已經受了歸依啦，然後呢下面再「重受」，這個重受的話──「重感」，這重受、重感呢，在上次已經說過了。「善惡既爾，戒亦通之」，戒跟它一樣。

若未受戒，止得但受翻邪三歸。日別六時，隨時便受。顯歸三寶，自誓不迴。」

上面說戒，下面呢，不受戒怎麼辦呢？只得到叫「但三歸」，這個三歸還有一個名字喔──翻邪三歸。說我們一定要了解，這個真正的三歸一定要在真正的內涵上面，這個才算是三歸，所以叫「翻邪」。然後呢，這個邪跟正，我在後面的懺悔當中再來細說它。

歸依完了以後，照著正規的狀態來說，它還要「日別六時」，每天要六次。「隨時便受」，他每天至少六次，而且呢除了這個以外，遇境逢緣的時候一定想：我是歸依了三寶的、我是歸依了三寶的。那麼這個六次怎麼算呢？我告訴你，印度算的時法跟我們中國不太一樣，中國算是十二個時辰，印度算是六時──晝三夜三，現在世界通行的是二十四小時，換句話說這是一整天。可是剛開始受歸依的人哪，因為這個無始的惡業很強盛，因此他隨時提醒。那麼這個隨時提醒，就是說白天一共有分三個時段，一開頭第一個時段，一起床，「哎唷！我是歸依三寶了，歸依佛、歸依法、歸依僧。」那麼這個時段過去了以後，中間那個時段就做工作了，「啊，我是歸依的！」然後呢？下面做了告一段落，下面又是這樣，晚上亦復如是，這麼個嚴峻法，這麼嚴峻法！所以正規地來說的話，歸依了以後他每天一定要六次、六次。

那麼以我們來說，是你可以方便，早上一起床，張開眼睛第一件事情：「欸，我是歸依三寶的人！」這平常怎麼辦呢？起床了以後就是照著老習慣，照著老習慣，諸位的老習慣究竟怎麼樣，那是個人自己知道，個人自己知道。那現在呢？不！改過來了，改過來了！以我所受的這個教誡來說，我的師長告訴我，說當你醒過來了以後，如果說你很清楚的話，第一個念頭馬上翻起來，坐下來，你想想腦筋裡面想：正見在不在？什麼叫正見哪？什麼叫正見哪？是真正地如法歸依否？就是這句話，就是這樣！如果不行，馬上懺悔，「怎麼我掉掉了，不對！」然後就坐在床上，告訴自己「歸依佛、歸依法、歸依僧！」「我是一個歸依的人，所以下來的行為是跟它相應的這樣去做。」然後再洗臉刷牙，第一件事情。如果有佛堂，在佛堂前面上香、上供、禮拜；沒有，然後洗完了，合起掌，「歸依佛、歸依法、歸依僧。」如果說念佛的諸位，那麼就是十氣念佛，這樣才是。早晨忙完了去上班了，出門之前。再不然呢，就是到了辦公廳以後，進來第一件事情：「啊！我是歸依佛、歸依法、歸依僧。」事情做完了，回去之前，或者回到了家以後，「皈依佛、歸依法、歸依僧。」到了家以後，晚上就這樣做。那麼要日夜六時這樣。

它為什麼要這樣做？這個裡大有文章啊！非常重要，非常重要！平常我們現在說，啊，這個念佛，好像「啊，末法啦！那只有念佛啦！」好辛苦，念了半天，能去的不太多。為什麼原因？大家弄大不清楚，在我們的概念當中是得了一心不亂了就好，不得一心不亂，這個不安全，究竟的內涵不太了解。現在這地方我們很清楚──決定一切的是業，而業的主導者是兩樣東西：或者無明相應的這個無明，或者正知見相應的正知見。既然我們現在希望的是要解決一切苦、得到樂，然後呢苦的原因是什麼啊？無明，樂的原因呢？就是正知見。當你正知見在的時候，那麼這個邪見愚癡當下一定沒有；如果這個愚癡現起的話，正知見一定沒有，所以一切苦樂的真正的主導就在這裡。你了解了這個，這個皈依的本質是這個，說皈依法是這個！

這剛開始的時候力量不強，所以你做任何事情想一想：我現在幹什麼，要這樣去做的。如果是你這個心情去做的話，那事情就好辦──你洗臉，洗臉也在增長功德；吃飯，吃飯也在增長功德；上班，上班也在增長功德。二十四小時都在增長功德，怎麼不生人天？怎麼不得往生？了解了這個，怎麼捨得不去晝夜六時都要去做呢？而且「隨時便受」，遇緣，警惕一下，「嗯，我要這樣努力！」所以經論上面這麼說，受了皈依以後做任何事情，你就想想：欸！這個佛法告訴我們怎麼做的？我現在要照著它去做。平常的時候，你日常生活已經了解了，主要的事情還要仔細地去檢點一下。

如果真正出了家，在佛門當中的話，他同樣地，佛門當中做任何事情，第一個一定問：「欸，戒上面如何說？」所以在這一點哪，大家不太清楚，不過我要同樣地提一提。真正的如法的這個寺院，一定說，嗯，先查查律，儘管一等一的大法師喔！這個律不通，對不起，他一定要有一個依止的這個律師在那個地方。不要說在我們這個地方喔！就是在印度，你看玄奘大師當年在印度的時候。後來印度到最後一段時候，所謂這個像阿底峽尊者，阿底峽尊者是超岸寺的那個首座，那時候佛法到最後在印度最興盛的、最了不起的，已經不是那蘭陀寺了，叫超岸寺。凡是寺院當中的大眾，那個都是了不起的大善知識喔，那都是了不起的大善知識喔！那個大善知識不是一個、兩個，幾十個，這種大善知識任何一個搬到我們中國來，都是最了不起的鼎鼎大名的大祖師。這麼多的人在，發生了重要的事情一定說：「欸，首先看看律上面規定對不對，不對不可以做！」這個樣的！這是我們應該清楚的。

所以說「日別六時」，這樣地去「隨時便受」。說明什麼？「顯歸三寶，自誓不迴。」那正說明，換句話這個心相很明顯的，它一定安住在這個上頭，這個是自己要的，絕對不再回頭走以前的老路，這個才是它的特徵。這是我們應該了解的，絕對不是別人叫我們做的。現在一般狀態當中，人家來拉你：「欸，某人哪，歸依三寶真好啊！」那是這樣。現在不是這樣，正確地了解了這個三寶的內涵，叫你不皈依，叫你不去做，你願意不願意啊？當然不願意！現在眼前那個好處擺在這個地方，我說我不要，我要壞的，誰願意做這個事情？問題就是，我們並不了解──如理如法地了解，這個是它的真正的重要之處。那麼這段文，這麼樣說了一說。下面呢，

《歸敬儀》又云：

下面這一段我不一一細說，因為文字很容易懂。

「如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡。