南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十六卷．Ａ面

「如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡。

就像那幾個大寶藏，全國的人七年當中去搬，搬不盡。

受三歸者，其福過彼不可稱計。

這個四大寶庫多大呀？全國的人民七年當中去搬不盡，但是受三歸呀，遠超過它，乃至於你沒辦法計算。下面又說：

又《校量功德經》云：四大洲中滿二乘果，有人盡形供養乃至起塔。不如男子女人作如是言：我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中，唯三寶勝故。

這個是《校量功德經》。平常供一個二乘果，啊！那個功德是不得了地大呀！現在呢？有意思，四大洲，換句話說，就是拿我們地球來說吧！所有的人都是二乘果，要一個都是了不起了，四大洲有多少人？人口有四十多億對吧！然後，你供養他，盡形壽、起塔，這還得了！這個功德，不如我們任何一個人說：「我歸依佛、歸依法、歸依僧。」這麼大，這個功德這麼大！

又《雜含經》云：與須達交者，令受三歸，終生天上。有懷妊者，為其胎子受三自歸。生已，復受。後有知見，復教三歸。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，受三歸及以五戒，然後買之。不能，不買。

妙了！這文字很容易懂喔！就是買奴婢的話，你就說：「對不起，你呀，你要受三歸、五戒，如果說你不能受，對不起，我不買，不要。」就是這樣。東西當然，東西、這個人不是死的了，因為印度當年的風氣就是這樣。我們不妨現在說吧！要請個佣人，說就告訴他：「你要到我這公司來做事情，你要受三歸五戒喔！能受，最好五戒；否則的話，三歸。」「好、好、好！」「那來，否則的話，對不起，我不用你這個人。」這麼有意思法！

乃至乞貸舉息，要受三歸，

好有意思！

然後與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願，乃得生天。

為什麼要這樣做呢？因為你這樣做，得到這個好處。所以佛聽見了說，

佛言：善哉，如來有無上知見，審知方便，皆得生天。」

佛就讚歎這件事情，說佛「無上知見」，佛的了解是究竟圓滿的，再沒有超過他的。你如果了解了這個佛提供我們的方法，你都能夠得到；這個「生天」，就世間人來說，這是最吸引他的。現在我們要的不僅僅生天喔！要小一點的嘛到極樂世界，大一點的成佛，還是從這地方來的。

說這個論上面，《攝波羅蜜多論》上面就告訴我們一句話，說「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」假定歸依所得到這個福德，得到那個福報有形象的話，那這個大，大得什麼啊？「三界器猶狹」，要想裝那個歸依的福報，拿這個三界，那個三界就是三千大千世界，小一點來說，三千大千世界，拿那個三千大千世界來裝，裝不完。這麼個大呀！這個歸依的福像什麼呀？就像它下面有一個比喻，說就像那個四大海水這麼大，然後我們能量的話，就像那個手捧的一點點，那個捧的一點點你能不能量啊？你實在無法量，歸依的福就有這麼大。我們會想：怎麼我們沒有啊？問題在哪裡呢？就是我們並沒有正確地了解歸依的內涵，因此也沒有如理地做到，這個是它真正重要的關鍵！

前兩天我們曾經翻《廣論》有一段話，它比呀，「惑」跟「業」。是哪一天我忘記掉了，大家還記得不記得？說生死的根本是惑、業兩樣東西，如果你只有業而沒有惑的話，這個不會感果。反過來呢，如果說你有惑，就算沒有業，它無間能造，造了以後一定感果。現在呢，從這個地方我們了解，從前面地方了解，真正影響我們輪迴生死的主要是什麼？是惑。惑這個東西它永遠存在，永遠在推動你。歸依了以後呢，惑變成功正知見。這妙咧！東西是一個，一個方向是這樣的，現在反過來。它歸依所以叫翻邪三歸呀，它這個力量永遠在，就算你沒有善業，那無間能造。以前呢，造惡業，就算你沒有惡業，它無間能造，造完了馬上感；現在呢，它造的善業，就算你沒有善業，無間能造，造完了以後繼續增長。

這個情況之下，你說你供養的福報或者什麼東西，這個都是有限，它現在是什麼？像個聚寶盆一樣，永遠用不完的。這是我們要了解，說為什麼這個歸依的福是這麼重要，你把握住這一點，下面問題都解決。所以他前面說：「智人初受三歸，是專心緣此。」他專心緣此怎樣？他就是牢牢地把住這個聚寶盆哪！我們現在真正的歸依是這個樣啊！自然而然這個福德還能夠衡量嗎？這樣！如果我們下面再了解這歸依的特徵的話，那情況完全不一樣！你現在把這個聚寶盆，這麼小一點點，實際上我們這個聚寶盆是什麼？以法界為量的一個聚寶盆，你怎麼用得完？這是我們應該要了解的內涵哪！下面：

《事鈔》云：「《大集》云（《大集》就是《大集經》）：妊娠女人恐胎不安，先受三歸已，兒無加害。乃至生已，身心具足，善神擁護。」

那個女的懷了胎，恐怕不安，先受三歸，受了三歸以後呢，這個胎兒就可以平安。生了以後呢，「身心具足，善神擁護」。這麼多的好處，這麼多的好處，這個好處非常多、非常多！下面呢我們再講第四懺悔，這個懺悔，我這裡今天要認真地講一下。先看文：

第四項　懺悔

《事鈔》云：「以信邪來久，妄造非法。今創歸投，必翻邪業。

了解了以後，我們要去歸依了。對不起！慢一點，先要懺悔。你沒有懺悔乾淨之前不能歸依，歸依也得不到，為什麼原因啊？因為無始以來你都在這個邪當中，這個信邪由來已久，一直在虛妄當中，所造的都是非法的，要想開始歸投依靠三寶的話，第一個要把這個邪業把它擋住，把它翻轉過來。這個文字，把那個文字消了一下再說內涵，

《阿含》等經並令先悔。

那麼《阿含經》「等」，換句話說，它不僅是一個，是很多經典。下面《涅槃》當然也是：

《涅槃》云：發露諸惡，從生死際所作諸惡悉皆發露，至無至處。

從《阿含》一直到《涅槃》，《涅槃經》上也說：這個懺悔要「發露諸惡」。這個發露怎麼發呢？「從生死際」，就是盡生死以來所做的惡業，統統發露，一直到什麼？「至無至處」，「無至處」就是到涅槃。為什麼涅槃叫「無至處」呢？這個大涅槃哦，不是二乘的涅槃哦，這個《大涅槃經》告訴我們最究竟的，佛達到的地位叫無住涅槃，佛住的地方是安住一切利樂一切有情之地，這個才是佛的究竟的地方。所以說你真的要懺悔，要這樣地懺悔。

那麼前面這個我們看，《阿含》是佛講經的第一部，最早的。說這個第一，平常我們所說《華嚴》是第一，為什麼說《阿含》呢？《阿含》是下腳第一步的最起碼的小的，《涅槃》是到最後的究竟圓滿，換句話說，他所以舉兩個，用一個「等」字的話，意思是說：喏！佛說的一代時教，從最起碼的小的開始，一直到究竟圓滿的都要這個懺悔。不過呢，這個《阿含》是要「令先悔」，那麼《涅槃》要怎麼辦呢？要懺悔到什麼？到「無至處」，一直等到你成就佛果一直需要懺悔。看十八頁：

必論設懺，隨時誦習。亦得通用。」

說真正地來，然後你還要如法地去懺悔，這個懺悔的時候，隨時隨地的在這地方「誦習」，這個也一樣的，平常我們該用的。下面這個解釋唸一遍，然後這個懺悔的內涵今天要詳細講一講。

《資持》釋云：「初敘意。但使未歸三寶皆名信邪。隨順生死皆名邪業。」

這個容易了解，就是說我們平常在沒有歸依之前都是信邪。我們好像說，我們沒有歸依三寶之前並沒有信邪嘛！那麼這個要了解的，我們沒有皈依三寶之前什麼狀態？無明，這是第一個我們了解的。然後我們做事情根據什麼？根據自己的判斷，是不是這樣？請問信的什麼？信邪！這個才是。我們一定要了解它所指的，這個邪不是世間所看的邪惡，就是說你對不對。以前無明相應的，我們做一切事情都根據這個；其實我們現在信了佛，何嘗離開這個信邪那一點？所以我們得不到真實的好處呀！因此造了種種業隨順生死，這個業是叫邪業，以邪知見造種種業，當然隨順生死。

《阿含》下引示。涅槃生死際即無始時。無至處即未來際。謂成佛果證大涅槃，即名涅槃為無至處，言其臻極更無所至故。

換句話說，「無至處」就是到究竟了。

必下指法。隨時謂逐人別述。通用謂如諸經但懺三世十惡等。」

那這個容易了解。現在我在這地方把懺悔的內涵要仔細地說一說。平常我們說：「懺悔呀！哎呀！我錯了，我懺悔！」這樣。這真的懺悔了嗎？不！真正的懺悔到什麼情況之下才算得到懺悔呢？我把這個原則先告訴大家：要懺悔，正式地現起這個懺悔之量必須破現行！什麼叫現行？就是現在的心理的行為狀態，要破這個，那是真正剛開始懺悔第一步。現在大家心理是什麼行相？檢查一下。不講我們不知道，我們根本的在大無明當中，所以在這種情況之下也說不上是好是壞，就這個樣。然後，隨境遇緣的時候，境界好的來一定貪，境界不好的來一定瞋，而根本一直安在那個癡無明行相上頭。儘管說：「我做錯了，哎呀！我這個事情做錯啦，我懺悔呀！」實際上呢？對不起！世間來說你是懺悔了，佛法來說沒有動，根本沒有動！這個我們一定要很清楚、很明白。所以你這個懺悔的時候，或者你可以用天台的這個順逆十法，或者用賢首的順逆十法都可以。現在我在這地方，把這個十樣東西簡單扼要地歸成功四種，這個是《廣論》上面所說的。

那麼為了讓大家容易清楚起見，請你們翻開《廣論》四力懺悔，一百四十四頁。這個特別說一說，一百四十四頁第二段，倒數第四行換句話說，一百四十四頁的倒數第四行，「第二特以四力淨修道理者」。這個講懺悔那一段，在《廣論》上面是安住在哪裡的呢？安住在歸依三寶了以後，說歸依了以後了解正歸依是歸依法，因為這個法在指導我們的，那麼法在共下士那一部分說的什麼呢？叫業，這個法，換句話一切，你不是要離苦得樂嗎？那麼告訴你離苦得樂的方法，一切由業來決定；了解了業以後，然後正規去做，你就不怕了。可是眼前是了解了，無始以來的這個業習氣怎麼辦？對不起，你這個要懺悔！就這樣，是這樣來的。所以實際上跟我們現在這個《南山律在家備覽》所講的是完全相順，聽懂了以後正式開始下去的第一步──歸依之前是懺悔。所以了解了這個道理以後，那麼現在我們正式要開始行持了，那麼要怎麼辦呢？要以這個四種方法去懺除，這個叫「淨修」。

看看那個文，我們比方說：「如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸、煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說，還出方便。」換句話說，我們懂得了這個道理以後去歸依了，但是對不起，雖然我們很努力地希望歸依，希望正知見保持，希望隨境不要轉，做不到！為什麼做不到呀？或者由放逸，說我全部精神提起來，稍微放鬆一點，偏偏那個時候事情發生了，這是一種情況。

還有一種情況，儘管你沒有放鬆，可是因為那個煩惱的勢力非常強盛，對了這個境就是不行。譬如說今天一點小事情，那教我可以擋得住，現在這個重大的事情，或者是錢財上面，平常的時候，今天損失一點的話，那三千五千、三萬五萬，現在一損失十億八億，哎呀！這一下不太靈光；再不然的話，動不動性命交關，這不一定行！所以這個地方，說雖然你心理上把持住了，但是因為這個煩惱非常強盛。還有一個呢，就是你正在強盛煩惱當中，我們一點用場都沒有，所以那個時候你會犯。萬一犯了時怎麼辦呢？去懺悔。那麼這個實際上的懺悔不僅僅如此，它還要把前面這個惡業拿掉，我們如果不拿掉，那根本不可能歸依！

照這個裡邊說懺悔有兩種，如果受了戒，你還要照著戒的儀軌喔！所以他下面說「墮罪」，墮罪就是戒的儀軌；還有「諸惡」，造了惡的話就要四力。那麼這個四力裡邊，第一個叫「破現行」，第二個叫「對治現行」──這個我不照著這個講《廣論》，因為今天不是講那《廣論》──第三個叫「遮止」，第四個叫「依止」。遮止跟依止容易，先說什麼叫遮止，就是懺悔了絕對不再犯。什麼叫依止？依止或者三寶、或者菩提心。你為什麼造罪？因為你不依三寶，因為你沒發菩提心，菩提心是正覺的覺悟之心。當然你內心當中依止著這個三寶一定如法的，發了菩提心更是如法的。所以這個四力意思就是說：喏，你這樣做就行！實際上歸依了以後就依止；就是沒有做到，現在覺得我現在不照著世間的方法，依止著三寶告訴我們的方法。

眼前的要把它擋住，那麼眼前擋住有兩個內涵，第一個叫作破現行，第二個叫對治現行，這個在這個地方要簡單地說一說。這個現行剛才已經說過了，這個行不單指身口行為，身口行為這是發之於外表，主導身口行為的這個主宰是意業。而意業當中，受、想並沒有這個主導的力量，是意業當中的什麼？思心所，這個在業當中告訴我們，這樣。這個主導者是意業當中的思心所，或者是行心所，所以這個現行指現在這個行為的主導者。由於這個主導的身口，你只要這個心裡的行為是正知見，那個身口的行為都跟著好；如果心裡的這個思是不相應的，那身口跟著也是不相應。

破這個現行很不容易，很不容易！那麼怎麼破法呢？他前面告訴我們，對以前所做的不善業追悔：哎呀！我怎麼做錯了、我怎麼做錯了！這個是一個破現行最重要的一個內涵。當你內心當中，真的對以前深深感覺得痛悔的時候，痛切地追悔的時候，現在還會不會在原來的狀態當中？自然不會，自然不會！做好事不一定有，但是在一般生活當中，我想我們可以感受得到這個追悔的心情，可以感受得到追悔的心情。這個追悔的心情只有自己去體會，自己去體會。也許我們往往有很多失之交臂的事情，很多好事情，回頭發現了以後大起追悔：「哎呀，我怎麼做這個！怎麼這個樣呢！」這我想我們人人體會得到。當你真正真切地內心非常嚴重地去追悔的時候，這個心情是非常強烈的。大家自己想想看是不是？當這個強烈的心情去追悔的時候，那個現行是什麼？跟原來這個不相應，原來這個不相應。

我要想講我的經驗，這個對大家不一定有幫助，因為我的經驗大家不一定用得上，你們的經驗我也不一定有。我來勉強試一個吧！看看，勉強試一個。譬如說現在這個時候，世間人大家說世間話，我是完全外行啊，我聽人家說，譬如說股票啊或者做生意啊，這種生意現在說：哎喲，這個滿好賺啊、滿好弄啊！然後你也想去，這樣，心裡面還一一地這樣去想。結果呢？事實發現，到最後發現你慢慢已經在這個地方去做了，結果心裡面沒有正確地去做，最後受了大損失或者是怎麼樣，到那時候是什麼心情？

比如說我下面說一個例子，比如說有人告訴你，現在這個時候什麼生意好做，股票好做，然後去拉你合夥，最後你去做了。結果發現他是個大騙子，然後你一旦發現了吃了大虧，你心裡什麼心情啊？追悔！大家想想看，這個追悔的心情，你還會不會，以前如果是合夥得好的話，你一定覺得這個兩個人同伴，大家是同進同出，當你追悔的時候你把他看成什麼？生死怨家！是不是這樣啊？喏，就是這個狀態。是內心當中以前一直照著我們自己的想法去想，你真正追悔的心情起來的時候，你一定把你內心的這種狀態看成像生死怨家這樣去看，這個才是破現行。現在想想看，我們對我們平常的日常生活當中，起心動念處處地方照著自己的想法，是不是把它看成生死怨家這樣對待它？如果你對待它，破了現行了！這一點不容易喔！很不容易喔！平常我們信了佛了乃至於還是，信了佛，講的道理是這樣，講完了，「但是……可是……」下面來了，那個但書加了一大堆，就是這個樣！

再不然我舉另外一個例子，比如說我們現在念佛的人，這個我是用很輕鬆的方式，但是這是個實際。念佛的人到什麼時候破現行？為什麼說得到要「下至心」？就是你念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」儘管你嘴巴上面念，腦筋不聽你欸！然後早晨，我們常常說笑話的：喔！早晨要趕著去上班，阿彌陀佛、阿彌陀佛……唉呀！車子趕快，要塌掉了！這個又不行、那個也不行，是不是在這個狀態呀？你說這個算什麼呢？你到底是南無阿彌陀佛，還是南無這部車子呢？這個「南無」是歸依啊，這個我們很清楚，所以這個現行是現在的心理行為。就算你到後來慢慢地、慢慢地不去想它了，實際上浮想上頭是有，實在的深刻的內容上是沒有。

所以為什麼念佛念到好的時候，他有的時候會感受得很深刻的一種感受，往往很多人有這個；或者念得歡喜得，啊！他自己得到這個忘我境界；或者念得痛哭流涕，他自己說不上來為什麼。那個是什麼？真正開始有一點破現行的這個跡象，那個相似境界。相似境界多多少少已經告訴你──真的，這是正破現行的時候。可是這個所謂破現行的話，等到你停了以後它還在的話，這沒破；停了以後，這個破現行的力量繼續還在，這個才是正破現行的內涵。破現行這麼難法！

當你正破現行的時候那個正知見就起來了，這樣啊！所以你心當中現在歸依三寶，如果你念佛的時候，嘴巴上面不念了，腦筋當中不想去念它了，腦筋當中還是阿彌陀佛、阿彌陀佛……。然後這個阿彌陀佛一定是信願具足、欣厭具足，儘管你想別的事情──唉！那個時候你念的是這個世間是一無可取。「唉！那實在是我巴不得已還要去上班，好了，今天能夠賺幾個錢就算了，回去趕快，我去念佛吧！」你真的破現行了以後，下面就有這種心態出現。現在自己反省、反省有是沒有？

但是破是破了，但是這個習性還非常強盛的力量會繼續地來喔！那要怎麼辦呢？對治！就是那個病根在這個地方，所以第二個是對治。所以真正來說，破現行是眼前的知見上頭的；對治的話，潛在的這個力量。這兩樣破掉了以後，你只要小心一點，它就不會再犯。因為這個力量很強盛，現在跟它相應的強盛的力量，這個才是真正懺悔呀！懺悔要懺悔到這一種程度，那功德就現起。這個時候翻邪就是翻邪，前面那個邪，就是把你整個地翻轉來了。

所以正懺悔的時候一定是什麼？依止三寶。所以這個懺悔的儀軌上面──第一個講是講破現行，可是儀軌上面第一個先講依止力，為什麼叫依止力？你現在在這個煩惱當中，依止著煩惱，懺得乾淨嗎？懺不乾淨。就像臭水溝裡面去洗，當然洗不乾淨，拿出來擺在清水裡面洗。所以你安住的地方一定要安住三寶上頭，然後把這個道理在內心上面告訴自己。雖然這個內心潛在的力量很強，所以一定說：啊，歸依佛、歸依法、歸依僧，我現在無論如何，然後以前所祈求的這一個，現在要另外一個。那麼為什麼要拜佛呢？因為這個要藉外面很強的強緣，才能夠把我們內心上強盛的力量才能夠把它擋得住，這個是有它的很特別的內涵在，就是這樣。就好像說平常我們希望改過或者希望什麼，沒有力量；那有一個有力的人士，你依靠著他，我們就能夠改得過來，改得過來。所以內心當中的改善，一定要依止的真正原因在這個地方。

其次，它上面說要「發露」，發露，發露些什麼？這個時候叫「發露先罪」──以前造的罪。實際那個發露，說它容易是很容易，說它難是真難！我告訴你，如果你沒有發露的話，你根本不可能懺悔，你真的懺悔的一定要發露。那麼發露些什麼呢？這並不是說：「哎呀，我造了這個罪啊！我做了這個，偷了錢哪！我殺了什麼……。」這個，不僅僅是如此地發露。首先這個發露，你要發覺、要發現你的問題在哪裡。如果你沒有找到這個問題在哪裡，你懺悔，懺悔得了嗎？你根本就病在哪裡你不知道呀！這是我們一定應該知道的。所以它的總相你至少要找到，別相容或不清楚。什麼叫別相，什麼叫總相，這個地方說一說。

要講懺悔的話，一定要了解我們懺的是什麼──喏！煩惱變成功正知見。這個總別相啊，請你們看那煩惱相，煩惱相，請翻到思惟集諦，昨天講的那個思惟集諦，共中士一百七十頁。一百七十頁，正明煩惱，一個是煩惱總相。