南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十四卷．Ａ面

首先我們說，已經感受到在生死輪迴當中痛苦，為了解決這個痛苦所以要找痛苦的成因，找到了這個原因以後那麼對症下藥。因此現在說，那麼這個造成痛苦的原因是什麼呢？直接造成功的原因是集諦當中的這個業、業，一切是業所感得的，業所感得的。但是這個業真正感果的時候，還要另外一樣東西叫作俱有緣──要惑，要惑、業兩個東西同時具足的話，這個業就會感果。平常像這個內涵的話，在正規我們學的時候，應該一一都很清楚明白的，不過目前呢大部分來說，我們這個經教都並沒有很完整的這個內涵，所以今天重說一下。

我想為了這樣，不妨翻過來吧！一百七十頁，一七○，這一段是對我們絕端重要、絕端重要的！它這個初，是講「煩惱發生之理」。那麼前面說集諦找因，為什麼講煩惱發生之理呢？看：「成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。」我們不是要解決生死的痛苦嗎？要解決生死的痛苦，你要找生死的因哪！那麼生死的因是在這地方有兩樣東西──惑跟業，就它的直接的主導的原因來說是業，但是這個裡邊卻是以煩惱為上首。那麼看一下這個文。它這個裡邊又分兩方面來說，說不是感苦果有兩個原因嗎？一個是惑、業。那麼這個惑跟業當中假定說並駕齊驅，那麼你兩樣東西都要對治；現在我們仔細再看一下，說這兩樣東西它有沒有輕重呢？有沒有本末呢？這是為什麼要這樣問喔！所以這個地方也說明我們平常做事情是含含糊糊的，「啊！大概差不多。」佛法真正告訴我們的，沒有一個地方遺漏地，都辨別得清清楚楚，一定根本在哪裡、支末在哪裡。根本先解決了自然解決。否則你把握不住這一點，在枝末上面轉了半天，對不起，根本沒有用，所以他這個地方一步一步地細究的目標在此。

所以他下面緊跟著細分惑、業兩個來說明了。「若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。」這第一個，說惑跟業兩樣東西，就是假定是沒有煩惱的話，沒有惑的話，雖然你有業，這無量無邊的業在這地方，但是這個業不會感果。就像說這個種子，直接的原因是種子，比如說這個稻、蘋果，雖然是長出這個稻來、這是個蘋果，長出那個米來的那個稻子，蘋果是蘋果的種子，假定說你沒有滋潤它東西，把那個蘋果的種子擺在陽台上面、石頭上面曬它一百年，還是蘋果的種子不會發芽，不會發芽。所以，「如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽」，這個對這個種子來說，土啊、水啊、陽光叫作俱有緣，如果這個沒有的話它一定不會感果，這個什麼果啊？苦果。

什麼叫俱有緣？我這裡說一說。我們每個人身上穿的衣服，這個衣服是什麼──布，因為這是最簡單。那個布怎麼做成功的？當然有很多原因，簡單來說經線、緯線。然後呢這個經線，如果說你們看見過，你們就很清楚，那個經線是已經排在上頭了，然後呢這個緯線那個梭子，那個橫的線就把它一根一根加進去。然後呢這個緯線到哪裡，這個布就成到哪裡，對不對？所以這個緯線，就是使得這個經線成就，變成功布的俱有緣。那個俱有緣種種同時俱在的；還有呢當這個布成就的時候，這個布裡面是什麼？說它布也得，說它就是經線、緯線變成功另外一樣東西，是不是這樣啊？實際上那個布當中，這個經緯線兩樣東西都在這個地方，這少掉了以後這個不成，是不是這樣？所以這叫俱有緣。

譬如說我們說鋼筋混凝土，譬如說我們說檯子，其實任何一個東西都是如此啊！譬如說我們吃飯，飯是什麼？米、水。簡單來說，這個水就是這個飯的俱有緣，少掉這個行不行啊？不行！當然你正式說起來還要什麼？還要火、還要人工、還要這個，不過我們最主要的地方，我們就看得見。所以這個地方特別告訴我們惑跟業兩樣東西啊，如果說你單有業、沒有惑，它還是不會感果。那麼我們反過來看看，如果說單有惑、沒有業怎麼呢？這個兩個比較一下，那比較一下才比得出來哪一個輕、哪一個重，哪一個根本。

再看下面文，說「又若有煩惱」，反過來說呢，有煩惱，「縱無宿業」，就是說你業是完全沒有，可是下面怎麼辦呢？「無間新集，取後有故。」嘿！無間是絕對並沒有會停止的，它自然而然哪，只要有惑在，緊跟下去它惑在一定會造業，造了業以後，對不起，惑業俱在是一定感果。下面的我們不必細看了。

因此這個地方，我們從苦的原因上面──集，集引發感果功能的「惑」這兩樣東西，最後找到真正的集諦，換句話說生死苦果的原因在哪裡啊？在惑，所以惑是上首。我們不是前面說知道了苦，要解決這個問題嗎？那麼然後呢一步一步深入觀察、推究，找到根本在惑。這樣一來，把我們面對的這個無限的一切事相，慢慢、慢慢、慢慢地仔細地觀察，次要的拿掉，最後集中到只有一樣東西。就像我們要對一個敵人一樣，我們一個人的能力，要想廣泛地對一切不可能，最後呢你找到主要的，把那個主要的找到了，什麼問題都解決。所以我前面說，真正講起來修行並不難，問題在哪裡？你沒有把握住是真的根本問題，我們始終在枝末上面轉，然後呢自己覺得：欸，好像滿好，好像有一點樣子！這所以原因在這裡，現在看看喏！我們把這個戒跟論兩個配合起來的話，問題就很快地找到它中心何在。

所以說，這樣一來的，喔！原來它的問題在什麼？在煩惱啊！所以他說，既然這樣的話呢，對這個煩惱你就要很清楚、很明白地了解它。你要對治它，對治它就應該了解它呀！清楚不清楚？所以說這個地方呢，第一，哦！這個要了解煩惱。那麼這個煩惱怎麼來的呢？但是在煩惱怎麼來之前，你曉得煩惱到底是什麼呢？所以它這個一百七十頁上面又告訴他，「此中分四：一正明煩惱，二如何生起之次第，三煩惱之因，四煩惱過患。」

第一個叫「正明煩惱」，前面理論上面曉得了，哦，說生死的痛苦，從一步一步追究下來，原來它最主要的元兇是煩惱。煩惱是什麼啊？對不起，不知道！那有沒有用？沒有用！所以正明煩惱，毫無錯誤、正正確確地如實了解煩惱，什麼！因此下面告訴我們煩惱相，哦！這個就是正明煩惱。它又分總、別二相，這個總、別二相這裡就不講了。為什麼我在這裡解釋這個內涵呢？不是剛才說煩惱魔嗎？哪，這樣！這樣一來的話，那個煩惱的正確的內涵你知道囉，所以說正明煩惱。

那麼你的目的不是單單要了解這個煩惱喔，你要去捉到它喲！捉到它，在那個煩惱當中還有這麼多喔！總相說了，下面別相呢，一開開出十種。實際上不只十種喔，我們說一百零八煩惱、八萬四千煩惱，你有那麼多，你也還是找不到呀！你還是沒辦法呀！或者我們昨天說五住，那個都是根本的煩惱所在，所以他說「如何生起的次第」。欸！現在進一步說，這個煩惱怎麼生起呢？次第呢？你從那個次第上面，又可以找到它的歸根結底的最重要的原因，最後說「生起的原因」。從那個煩惱生起的次第上面，一步一步一步找到它的最開始的地方，從那地方生起的，下面再會生起的……從那地方生起，而且生起的原因你也把握住了。

所以從這個三個地方，對這個煩惱的整個啊──煩惱的行相，煩惱行相了解了，一出現，曉得：「好！你這個就是怨家，我認得你。」但是雖然認得、認得了，它怎麼來的呢？如果你不知道你還是把握不住，對不對？所以他要找到它怎麼來的，說從那個生起的次第當中一步一步看看它。最後，欸，譬如說這個賊，那個賊啊，那個賊窩在哪裡啊？你找到了！找到了以後，賊窩當中那個頭在哪裡──生起之因，把它把握住。從那個三個方面來說，這樣才能夠真正的煩惱的特徵把握住。

那麼為什麼下面又說「煩惱過患」呢？因為這個煩惱並不是現出來怨家對頭的面孔哦，貪瞋癡很多東西好得很哦！那是我們看不清楚哦！所以他要說那個煩惱的過患，讓我們了解了煩惱的過患以後啊，產生什麼？推動我們對治煩惱的力量。這麼一來，對煩惱正確的認識有了，還有呢，有了這個認識還推動的力量，決心要把它拔除掉的力量有了，這兩個有了以後──問題解決！對不對？像我們有病一樣，人家告訴你有病，「我覺得滿好嘛！嗯，沒關係！」然後呢，就告訴你：「你雖然覺得沒關係喔，可是到那個時候這個病發出來，對你如何、如何……。」「這樣呀！欸，那我就要去解決這個問題去了！」我想，這是我們人人在實際上的問題上，所遭遇的問題。所以看看這樣的這個真正的經論的內涵，是這麼嚴密呀，這樣地嚴密法！大家清楚不清楚？如果你從這樣的次第走下去，哪有問題不能解決的！

所以平常我們只是簡單地說，啊！什麼叫魔、四魔喔？啊！天魔、五陰魔、煩惱魔、死魔。好像很懂，對我們幫助不大。現在清楚不清楚？像這樣的內涵來說的話，是！還是有人不大，可是至少完整的內涵你了解了，你了解了將來一旦遇到問題，你要解決問題的話，你很清楚，哦，就是這些。這個懂不懂？所以說我也了解並不是今天聽懂了以後，所有的人馬上能夠解決問題，可是至少你聽見了，如實完全了解了內容，有一天你要解決問題的話，曉得了清清楚楚，你走上去是十穩九拿，這樣！

第二項　顯相

下面，「歸意」清楚了，「顯相」──現在說明這個行相。那麼換句話說，啊！現在我曉得了，要看看這個所皈依的這個對象，它真實的內涵是怎麼的。

《戒疏》云：「有四種三寶。　一理體者。如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。　二化相者。如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。　三住持者。形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。　四一體者。如常所論。唯約心體義分三相，如《涅槃》說三寶同性等。」

那麼，這個下面我不想細說，不想細說，我只是把它那個重要的內涵介紹一下，將來再跟《廣論》一配合的話，不必細說大家就很容易了解了。這個地方說三寶，三寶的內涵一共有四種：理體三寶、化相三寶、住持三寶、一體三寶。這個「理體」就是從理上面講，這個理上面講，那麼這個理呢就是說五分法身是佛寶，滅理無為是法寶，然後僧寶呢就是聲聞，學、無學。無學就是已經證得羅漢果；學就是雖然見了道，從預流開始、須陀洹開始，這麼一路上去，在未證阿羅漢之前就叫學人，他還要學，無學的話已經究竟圓滿了，就是這樣，這是小乘的。那個才是真正，這個都是聖位的，不是凡夫，這個才是理體三寶。

什麼是「化相」三寶呢？那就是通常我們的化現世間的，那從形相來說，「釋迦道王」──釋迦世尊。為什麼是道王呢？道王也是叫法王，普通世間的王啊，是世間的輪王、天王，現在我們釋迦世尊是法王。法王所王的地方呢，三千大千世界，所以說「道王三千」是這個，那是佛。那麼然後佛說的、流演的這個四諦，然後呢十二分教，這十二分教主要的內涵就說的這個四諦，因為唯有這個幾樣東西是實在的、諦實的，這個是法寶。真正的法寶有兩個量，一個是教量，一個是證量，教量這個地方就是化相三寶，證量就是指理體三寶，由教得證。那麼「拘鄰等僧」呢，拘鄰是什麼？憍陳如的別名，憍陳如就是阿若憍陳如。世尊剛去出家的時候，他的父親派他的這個臣下，母系、父系幾個人一直保護著他，就是這五個人。最後佛證了果了以後，最早度的就是度他們五個人，所以阿若憍陳如是最早第一個開悟的，世間出現的僧寶。所以通常這個以阿若憍陳如帶頭──所以「拘鄰等五」，這個是說真正世間出現僧寶開始，以他為首，這個是僧寶，這個是化相三寶。

那麼「住持」三寶呢，就是住持在世間的，「形像塔廟佛寶」，這個塔廟就是寺院裡邊安裝佛像的地方，以及或者紙上畫的，或者呢用種種的這個雕塑出來的，這是佛。那麼「紙素所傳」，那就是我們的經、論、律，這個是紙上面傳下來的。「戒法儀相為僧寶」，就是那些一般的世俗的人，依法受戒有相可循的，這個就是僧寶。這個就是住持三寶。

「一體」三寶呢，「如常所論。唯約心體義分三相」，一體三寶平常就是指那個心體來說，眾生分上面就是這樣，每一個人都具足的。實際上那個同樣的，一體三寶另外叫同體三寶，佛法僧每一個都具足這個。佛法僧這三樣，一體三寶當中特別說明一下，就是就它那個心體的覺照的功效來說，這個叫覺照義，覺照那就是佛；然後呢它這個法本身是軌則義；他是和合無諍的這個就是僧寶義，這個是指一體三寶而言。

那麼下面又說「如《涅槃》說三寶同性等」，平常啊在剛開始的時候，或者是說共下、共中，在聲聞、緣覺，或者說藏、通、別、圓；小、始、終、頓、圓；小教、始教或者藏教、通教等等，那通常說三寶。到《涅槃》裡邊，那《涅槃經》說實際上呢沒有三寶之分，這個是前面方便說告訴你，實際上是一樣東西，實際上一樣東西。

那麼這個我要舉一個比喻大家就了解了。究竟圓滿來說，我們通常說啦，譬如隨便說一樣東西──布，那究竟圓滿布就是布，但是布是什麼？你一定要說，經線、緯線、人工、顏料，是不是一大堆東西呀？說這個房子，那個房子來說，哦，那也是，那這個樓板、那個樓梯、那個柱、什麼樑；然後呢柱當中還要說，這個是鋼筋混凝土的這個；鋼筋混凝土當中又是鋼筋、又是混凝土、又是水、又是人工，是不是這樣啊？就這個。所以究竟圓滿的形象來說，跟它的組織的次第來說，有它不同之處。因此我們在學《備覽》的一開始就說「言有次第，行不先後」，還記得不記得吧？這個是我們應該了解的。所以它這個一體三寶所指的是這個，所以它《涅槃》上面，它就把它真實的內涵說出來。那麼下面呢，這個《行宗》的解釋我就這裡不說，不去仔細說它，你們到那時候就看一看，所以……。我想還是這樣嘛把它唸一下，至少名相重要的地方，就說一下啊！

《行宗》釋云：「他宗皆闕理寶，四位分別獨出今疏。

平常人家說的話，那個三寶就是三種三寶，那麼現在呢，我們這裡加上一個理體三寶。所謂「獨出今疏」，是至少元照律師以他所認識來說，曉得只有在南山祖師的疏當中用了一個四位。

初明理寶。五分者戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果彰號。

這五分法身就是這個戒、定、慧、解脫、解脫知見。那麼他下面這個解釋是解釋什麼呢？其實這個五分法身一樣東西，就是這個。那麼為什麼叫戒、定、慧、解脫、解脫知見？因為這個法身透過了戒這個基礎，才能夠彰顯出來。所以這個法身之所以能夠產生這個法身的功效，全部顯現的話，透過戒，這樣，因此它叫作戒這樣，五分當中的戒分；然後呢還要定，所以定分；所以慧，慧分，這樣、這樣。譬如說我們剛才說房子吧、桌子吧！那麼桌子就是桌子了，現在我們說：哦！這個桌子的檯子的腳，這個桌面、這個桌子旁邊的什麼，你反正給它一個名字，對不對？實際上把這五樣東西整個兜合起來，那個是法身的整體，這樣。

所以說他告訴我們，從它的過程上面怎麼來的啊？必定要經過這個戒、定、慧，然後把前面的那些染污、雜染清除掉了，於是彰顯這個本體，這個本體的是用因當中來說明它。譬如說我們這識，如果這個識是眼睛叫眼識，耳、耳識，那你了解這個識是怎麼一回事情。現在那個法身呢，透過了戒、定、慧而這樣彰顯的，所以說「從因得名」。那麼解脫、解脫知見呢──「從果彰號」。同樣地，說「解脫」是什麼，已經透過了戒、定、慧，不被煩惱所繫，得到了真實的解脫，這樣彰顯出來的，這是從果位上面；「解脫知見」呢，你能夠覺照了知一切，解脫了以後，對這個解脫智整個的內涵，了解得清清楚楚。那麼像這種名詞對我們來說，正式修學是有它的功效，可是在這個地方並不是十分重要，所以有的地方我就把它忽略掉了，忽略掉了。下面，

滅理四諦滅諦涅槃。

「滅理」是指什麼呢？就是四諦當中的滅諦，這個是涅槃，涅槃也就是說解決一切問題。

學無學者初果已去

「初果」就是預流果以上，「無學」那就是阿羅漢。不管他們怎麼樣，「同見真諦」，就他次第來說有不同，但是呢同樣都見了道以後，所以「名理和僧」，前面說「聲聞學、無學功德是僧寶」是這個。

然此理寶亦即同體，但望佛僧證理邊為別。

實際上呢，這個理體三寶就是同體三寶，不過稍微有不同，所證的內涵上頭，有它的差別。

化相中。三千者所化之境。諦教即四諦，

這個都是解釋啊，這個都是解釋，所以這段就不細說它了。

《芝苑》云：「眾生妄念，天真本具，一體三寶也。諸佛果德，清淨無染，理體三寶也。乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也。垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。」

那麼《芝苑》呢，又另外來解釋一下這個四種三寶。說這個一體三寶是什麼呢？就是我們眾生分上的所謂的如來藏本性，平常這麼說。我們不必陷在這個名字上面去，現在有很多不同的派別，又說這個要什麼、什麼……有各種不同的宗派來分別說明，譬如說佛出世的時候，大乘當中分哪幾系？分三系啊，這樣，緣起性空啊、什麼法界圓覺呀，這個名字我們現在不必細說它。因此他們不同的宗派當中，對不同的名字有諍論，這個我們不管它。現在我們只要說明、了解這個事實，雖然我們眾生一天在這妄念當中，可是這個本具的這個本性哪，可並沒有因為隨了這個妄念而埋沒。所以平常我們是雖然隨緣在九法界當中輪迴生死，那卻是不變，它本身並沒有動，這個叫作一體三寶，這個就是另外一個解釋。

「諸佛果德，清淨無染，理體三寶也」，那麼這個一體三寶是在染，如果說你能夠經過了行持以外，證得了圓滿佛果再沒有染污了，這個叫「理體三寶」。什麼是「乘時利見」呢？乘時就是在這個相應的機緣之下，你能夠從正確的認識步步上去，然後把這個啟發、引導所有的沉淪的這個一切眾生，那是什麼？「化相三寶」。然後呢，留下來「垂裕後世」，留下來的能夠把這個好處衍流無窮，使得後人得益的是「住持三寶」。那四個三寶彼此間有它的這樣的一個內涵。那麼這四個當中也有它的次第：所謂一體三寶就是我們眾生本具；可是這個呢只有佛是圓滿具足、清淨解脫，所以這個理體；然後呢佛出來了以後要救濟我們眾生，所以化相出現；化相短時候，流衍下來的話那個住世，這個四個次第。

下面那個，我今天不，先暫停在那裡，停一下講。關於要想了解這個真正的「顯相」，顯相那個功益啊，在《廣論》上面，他說法跟《在家備覽》不太一樣，那麼這個我也在這地方今天提一下。諸位了解了以後，你們互相配合，配合然後跟個人相應的自己去使用，總以自己得到好處為主。那麼《廣論》上面在哪裡呢？請你們翻開共下士皈依三寶那個地方去看，在九十八頁開始。這個九十八頁共下士從念死開始，念了死以後呢，死後了以後苦，因為要苦啊，所以要去找脫苦的地方，來救我們的，這樣。所以因此從脫苦、求救這兩個原因當中，找到能夠救我們解決問題的這個對象，這個叫作三寶，以這樣的不同的方法來說明。

所以《在家備覽》上面是直接地已經進入了以後，把這個三寶的內涵，完完整整地一個一個明明白白地交代出來。《廣論》上面呢，把我們所以要皈依的，從根本上面一步一步地反追回去，找到了皈依的原因，那個時候把真正能夠救拔我們痛苦，作為我們依靠的三寶的行相，如理如量地拿出來，清楚不清楚？這樣。所以這麼一來的話，我們對於這個皈依的這個境，以及皈依的相，很清楚、很明白地了解了。

那麼我之所以把這兩個，都要在這地方介紹出來，這個有絕端重要的內涵在。我們不是要皈依嗎？現在這個皈依，不是以前說化教當中的，而是制教當中的。