南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第十三卷．Ｂ面
因此不要說三皈、五戒不行，他就是說剃了頭，樣子作得很好，還是不行，那麼這個以前曾經說過。所以我們了解了這個，那麼對於這個五戒到底是化教跟制教啊，就比較清楚，比較清楚。那麼現在先點出一個這個差別，後面實際上每個地方，它的行相會非常清楚、非常明白地一一交代出來。現在我們繼續看文，
- 初舉歸戒所出
- 二比校優劣
- 初明世教之劣
- 二明歸戒之勝
《業疏》云：「《薩婆多》云：三歸五戒乃至別脫，由佛出故開立此法。 但輪王梵王說世間法，惠利眾生，故十善四弘劫初便有。未能清昇，超越世境。 法王出世，不為世善。要斷煩惱，遠出界繫。故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本，此其意也。」
下面來解釋了，下面來解釋了。這個就是說明前面的，那麼五戒它到底是化呀，到底是制呀？先看一下那個《濟緣》的解釋。
《濟緣》釋云：「初舉歸戒所出。別脫即具戒也。 但下比校優劣，初明世教之劣。輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜捨四無量心。不待佛出故劫初即有。報在人天故未超世教。 法王下次明歸戒之勝。莫非斷集脫苦修道證滅也。」
我們先把那個《濟緣》解釋，這個解釋的字先了解一下，回過頭來再看正文。說這個《濟緣》釋，「初舉歸戒所出」，那就是第一句「《薩婆多》云：三歸五戒乃至別脫，由佛出故開立此法。」說出它的來源，它是從何處而來。那麼「別脫」就是前面的「五戒乃至別脫」，換句話說，佛出世真正告訴我們的──三皈五戒乃至別解脫戒，別脫嘛就是具戒，平常我們說別解脫、別解脫，這是特別指具戒而言。那麼「但下比校優劣，初明『世教』」，就是世間教法，這個世間教法就是上面說的「四弘十善」。那個「輪王」那就是轉輪聖王，印度的理想當中，最好的這個世間統治者就轉輪聖王，這是「人主」，「十善化人」。「梵王是天主」，那個梵就是指色界的大梵天王。「四弘化人」就「慈悲喜捨四無量心」，這個地方的四弘是說慈悲喜捨四無量心。
那四弘平常我們說四弘啊──四弘誓願，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這個四弘。那麼為什麼稱它四弘呢？因為佛說的真實的內涵，歸納起來不外是苦、集、滅、道，要眾生了解三界的真相，以及它所以這樣苦的原因，然後修道，然後證滅。就他個人來說想自己了解，那就是解決問題，就是苦集滅道；現在不以解決個人問題為主，要解決一切眾生，所以這個叫四個無邊的大誓願──四弘誓願。那麼慈悲喜捨實際上也是說四無量心，剛開始的時候，要修習過程當中是用這個，所以它有互相可以會通之處。
那麼這些，現在這個慈悲喜捨，不待佛出。既然不待佛出的話，這個輪王、梵天，最早的人來自光音天，所以實際上呢，是這種人就受著他原來的影響，這個劫初就有了。但是雖然有，他這個只是人天之報，所以這「未超世教」，並沒有超越。那麼「法王下」，註明歸戒的殊勝，這個法王就是佛，佛真正的出世不管說什麼，「莫非」，這兩個字告訴我們，佛出世的真正的目標不是為世間喏，不管他說的什麼，主要的目標都是什麼啊？要你解脫生死輪迴，解脫生死輪迴從哪裡開始？從知苦、斷集開始，就是這樣。
那麼所以我們現在回過頭來看這個《業疏》的文，第一個「《薩婆多》云」，這一句不去說它，已經了解了。「但輪王梵王說世間法」，這個就是不管是人間、天上，為什麼要說人間、天上呢？因為世間的內涵包括什麼？人天乘法，人天乘法。這個人天乘法在《廣論》當中叫作下士道，實際上這個下士道是什麼？就是我們修行佛法的第一步基礎，這個是非常重要的，你必定要把握住這一點，那麼才能夠把握住修行所需要的。修行需要的就是這個身體，或者更正確一點來說，修行所依據的暇滿人身寶，這個是正是共下士主要說明的內涵，這我們要了解的。所以對這個人天乘來說，教化之主是什麼？輪王跟梵王，這樣。所以他惠利眾生以什麼內涵呢？以十善、以四弘。
所以這個四弘，剛才說的四弘是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷……」為什麼這地方卻四弘是慈悲喜捨呢？那個要曉得這個四弘誓願，「眾生無邊誓願度」這個四弘誓願，這是出世的方軌，法王所制。現在呢，慈悲喜捨這個是梵王教導的，這個有它的不同的內涵，而梵王教導的慈悲喜捨，正是作為通達出世的這個「眾生無邊誓願度」等四弘的這個基礎，所以這正是共下士主要內涵。從這個地方看彼此間不但不相矛盾，正是上去必須要的次第。我們了解了這一點就懂得了，哦！小、大關係是什麼啊？小是通往必須經過的次第，這樣。這個就沒有一點矛盾，然後善巧地正式如理一步一步地走上去。
不過雖然它這個「有」啊，「十善」，十善就是世間之法，這個世間當中人乘之法，「四弘」呢，天乘之法。雖然能夠「惠利眾生」卻是「未能清昇」哪，不能真正地清淨一切的煩惱，超脫生死輪迴。所以還在世，「世」本身就是染污義，困在裡頭。那麼現在這個王是什麼？「法王」，哦！這個才是，「出世，不為世善。要斷煩惱」，他出世的目的不在世間善，一句話完全交代得清清楚楚。佛出世的目的就是這一個──《法華》上面特別說：開、示、悟、入佛之知見。
佛出世沒有別的，就是一件事情，一個大事因緣，這個是大事不是小事喔！他要把佛的知見帶給我們，但條件不夠怎麼辦呢？那麼跟你相應的人說相應的法，跟那些人說告訴你苦集滅道；還有一些人哪，對不起，苦集滅道都不行耶，那告訴你人天乘法。要告訴你人天乘法怎麼辦呢？他不用原來的這個十善四弘，而用三皈五戒，清楚不清楚？所以這個很明白地說出來，這個三皈五戒跟前面的十善四弘的差別所在。了解了這個，前面的這個五戒到底屬於化教、制教的這個內涵清楚了，這清楚了。
所以說為了要斷煩惱，要跳出這個什麼？「界繫」，界就是三界，不管是欲界、色界、無色界，都是繫縛有情在生死輪迴當中的，為了達到這個目標所以才說戒的真正內涵，這個戒的特徵是這樣，這個地方交代清楚。「令依具修定慧等行」，然後告訴我們，照著它去一步一步地上去，不但戒哦，還要定慧等行。所以就「集生有本，此其意也」，這個告訴我們修這個幹什麼呢？斷集──知苦然後斷集，要曉得集的根本從哪裡來的呀？從這個地方來，從這個地方來你要從這個地方斷掉它，這樣。那要斷掉它，從哪裡下手呢？戒！初初的第一步──五戒開始，這個才是真正它的內涵哪！
那麼這個《在家備覽》上面就到這裡為止，實際上這個道宣律祖的這個《業疏》上面，下面還有一句話，這句話我在這地方唸一下。「故律云：為調三毒令盡故，制增戒學也。」說這個律藏當中很清楚地告訴我們一句話：為了調伏這個三毒，要使得三毒「令盡」──徹底地淨除，所以才制定這個增上戒學。所以這個戒定慧三學啊，我們稱它為增上戒學、增上心學、增上慧學，《瑜伽師地論》上就是這麼說的。為什麼這樣講呢？喏，目標是如此。所以告訴我們，喔，原來這樣啊！那麼這一段我們就了解了，說歸戒儀軌之前先告訴我們：哪！這個歸戒的目標何在哦，要分得清楚哦！現在了解嗎？所以這個內涵我們知道了。
- 歸戒儀軌中分為三節
- 一翻邪三歸
- 二五戒
- 三八戒
在這個裡邊，在下面分說，那歸戒儀軌中要說些什麼呢？第一個翻邪三歸，二是五戒，三是八戒。因為我們現在學的是《在家備覽》，是《在家備覽》上面應該學的是翻邪三歸、五戒、八戒，那麼這一部分就是《廣論》上面的共下士。共下士後面說到什麼地方？說到了懺悔為止，對吧！那實際上你把這兩個配合起來的話，見、行都具足了。我們要想在增上生當中步步上昇的全部的內涵有了，下腳的第一步。所以對我所了解來說，對我們是非常重要、非常重要！
第一節 翻邪三歸
下面我們繼續下去，翻邪三歸，看啊，那麼一節一節地來說明它的這個內涵。「《業疏》云」，這個《業疏》就是《隨機羯磨疏》，那麼《濟緣記》的解釋這個《隨機羯磨疏》的。
《業疏》云：「《母論》云：有五種三歸，一翻邪二五戒三八戒四十戒五具戒。唯具戒者不行於今，餘四通有。」
那麼這個根據那個《毘尼母論》上面告訴我們，三皈有五種，第一個翻邪三皈，那我們曉得的，就是我們第一步剛開始皈依的時候說皈依三寶，那麼就是這個。這個皈依前面有兩個字注意喔！「翻邪」，這是非常重要的，非常重要的！如果我們不了解這個翻邪兩個字，那麼這個皈依毫無意義。說它毫無意義也不是喔！至少種了一個善根哪，那個種子種下去了，你要真正得到它的好處的話，必定要懂得什麼是翻邪三皈。這個「皈」字很有意思啊！白、反，喏！前面是黑的，一片無明，現在正確地了解，所以以正知見為主；而這個正確的了解跟前面是恰恰相反喔，前面是走錯的，所以它叫翻邪三皈。那麼其次，五戒，再下面八戒──八關齋戒，這個是在家。下面的十戒跟具戒──出家。
這個為什麼叫是五種三皈呢？究實說來，這幾種戒法都是從三皈得。不過最後一句話「唯具戒者不行於今」，但是真正的這個具戒，就是大比丘的這個具足戒，這個大比丘包括二眾啊，就是比丘、比丘尼，它現在這裡「不行」──不用。佛剛出世的時候，那個出家人，「善來比丘，皈依佛、皈依法、皈依僧」，乃至於佛說「善來比丘，鬚髮自落」，好囉！樣樣成就了。當然這個是有它的特別的條件，師、資種種條件都非常殊勝──緣勝，那麼以後「不行」了。為什麼不行了呢？有一個原因的，因為具戒的人他這個僧寶，僧寶他要住持三寶的，所以它這個內涵比較深廣，所以要種種特別的殊勝的因緣，所以並不是現在單單的三皈可以。這個裡邊另外有一個方法，另外一個方法，那麼這個名字我在這裡不細說它，不細說它。如果說將來真正地，你們，尤其是這幾位出家的同修們，我都願意把那個重要的資料提供給你們，你們怎麼去找，曉得它的個內涵何等地殊勝。翻過來，
《濟緣》釋云：「《母論》三歸該通五法，足彰功勝。」
哦！就告訴：喏，這個「三皈該通五法」，統統包括在裡頭，說明什麼？嘿，這個你別小看那個三皈喔，那個三皈有它非常殊勝的功用在哦！
- 翻邪三歸中分為六項
- 一歸意
- 二顯相
- 三功益
- 四懺悔
- 五作法
- 六料簡
下面翻邪三皈分六項，這個六項當中，一個歸意，二、顯相，三、功益，四、懺悔，五、作法，六、料簡。那麼這個六個項目我在這兒簡單地說一說。皈依的意趣是什麼？換句話說，在這個前面先把皈依的內涵告訴我們，如果說這個皈依的內涵不明白，或者是似是而非的話，那你根本不曉得怎麼內涵，也不曉得怎麼作法，這個作起來的話，沒有什麼真正的殊勝的效果，只是種一點善根。平常我們一般的皈依都是這樣，「哎喲！皈依很好欸！」「為什麼好？」「不知道！」就是這個樣。人家好嘛，你也跟著去了，就是這樣，哎喲，皈依了以後要什麼什麼。實際上呢，或者是根本不知道、或者知道的似是而非，就這樣！就算正確知道的，內涵也偏於一部。所以正確的內涵，在這個地方要明白地交代出來，你能夠了解了，然後步步深入，那這個時候這個內涵跟以前就根本完全不一樣了，所以他第一個要說明的──歸意。
第二個呢，然後所謂「顯相」，顯相的話，說那麼你要既然皈依哦，皈依的內涵，前面皈依的，說為什麼要皈依，要皈依的內涵是什麼呢？你同樣地要很清楚地告訴我們，這樣。所以實際上這個顯相的話就是三寶之相，哦！他說為什麼你要皈依他呀，這樣。他有什麼殊勝的好處呢？把他的行相顯出來，以及什麼樣的好處──功德、功效。了解了你要去正式皈依的時候，前面要「懺悔」，說前面你做錯的，障礙要把它除掉。除掉了這個障礙，然後開始去「作法」，這個所謂納法成體，這個種種的因緣具足了，你就能夠得到。最後「料簡」呢，就是還要仔細地審查，似是而非、有所遺漏等等，以免前面的認識不夠，這樣。這樣地一步一步把準了，下去那自然得到它的好處。所以這個六個項目有它這樣的一個內涵在。看：
第一項 歸意
《業疏》云：「《多論》云：以三寶為所歸。 所歸以救護為義。 如人獲罪於王。投向他國，以求救護。彼王勑言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。 眾生亦爾。繫屬於魔，有生死過。歸向三寶，魔無如之何。」
下面那個《濟緣》的解釋，這個唸一下。
《濟緣》釋云：「初句示境。（就是告訴我們這個境界。） 所歸下顯義。 如人下舉喻。 眾生下合法。上三句合上獲罪於王，下二句合上投向他國。魔有四種，天魔五陰魔煩惱魔死魔。未歸三寶，皆繫屬焉。」
我想這個後面的解釋，對大部分來說大概並沒有什麼困難，所以我單單把《業疏》內涵說一說。這個根據是什麼？從《薩婆多論》告訴我們，「三寶為所歸」，這就是我們皈依，不是要皈依嗎？我們要皈依，皈投依靠誰呢？這三樣東西──三寶。這個三寶平常我們一直說三寶、三寶，實際上這個三寶非一非三，亦一亦三。你仔細地分析是三樣東西，而實際上內涵是一個，實際上的內涵是一個，這我們前面已經說過，在這個地方簡單地說一下。
那麼為什麼要皈依他呢？說「所歸」，它皈依「救護為義」，它真實的內涵就是你皈投依靠了，他能夠救我們，能夠救我們。大家還記得不記得，《廣論》上面告訴我們為什麼要皈依？那麼有很多這個同學學過《廣論》了解，有很多不了解。這個《廣論》就說，前面的經論上面告訴我們道理的時候，說得很清楚了，它要皈依有兩個原因，哪兩個原因呢？第一個苦，遇見了苦，一心一意要從苦當中解脫出來；從苦當中解脫出來要怎麼辦呢？要得到救脫的快樂之處，這是兩個原因。就像我們生了病一樣，你要去找醫生，為什麼？痛苦要解決，要得到安樂，這是兩個原因。於是在這個原因之下要去，叫皈依，所以它皈依本身能夠救我們脫苦、得樂。
下面舉個比喻。好像有人「獲罪於王」，在這個國家犯了罪了，然後逃到別的地方去，求那個地方的救護。於是那個另外一個國家的國王就告訴他：「你要皈投我，免除你的恐懼的話，可以。怎麼辦呢？你不要離開我這個國家。那麼在我這個國家，當然每個國家有國家的方法啦，你一定按照著我們所制的這個法律，自然你只要好好地做，那自然你可以得到這個保護。」其實像我們就是同樣的情況之下，那麼現在這個比喻，說眾生也是一樣，本來在哪一個地方啊？「繫屬於魔」，就是這樣，「有生死過」，這個情況之下。現在了解了這個世間哪，三界之內是無非是苦，無非是苦，所以一心跳出來，於是皈投三寶。那麼皈投了三寶呢，這個魔就沒辦法我們了，沒辦法我們了。
那麼下面說，這個魔是哪四個呢？哪幾個魔呢？前面說過天魔、五陰魔、煩惱魔、死魔。這個也簡單地說一下，簡單地說一下。通常天魔是以六欲天主為主的魔王波旬，這個欲界最高一天的魔王，以及他下面的統率的那些魔子魔孫，他總是希望我們不脫他的掌握範圍，這樣，這個是天魔。那麼另外三樣呢，叫作五陰魔或者叫五蘊魔，五蘊就是我們的身心。那為什麼這個五蘊身心我們把它看成魔呢？就是我們並不了解這個東西的真實的內涵如何，我們一天到晚為它忙，一天到晚為它忙。所以魔的特徵就是什麼？把你綁在生死輪迴當中，這個叫作魔；我們並不了解，然後一天到晚為它忙，它把我們綁在生死當中，是如此。煩惱魔，真正的這個綁在裡邊，最主要的什麼呢？就是煩惱。那麼這個煩惱，我們平常說的貪瞋癡。最後呢死魔，這個誰都沒辦法跳出來。
這個裡面最重要的是煩惱魔，假定你把那煩惱這一關透脫了，下面這個問題都解決，下面這個問題都解決。那是關於這個煩惱的行相要想真實地了解的話，當然所有的經論上面主要的都說這個內涵，主要的都說那個內涵，不過最簡單、最綱要，在這個《廣論》上頭。哪裡？共中士、共中士。如果說你們諸位並沒有認真學過的話，那麼今天晚上我告訴你們一下。否則的話，就算是有一點印象呢，應該重新好好地溫習一下，這是絕端重要的一個基本概念！
在《廣論》卷六，卷六它這個共中士部分是思惟苦諦，它第一個先思惟苦諦，然後下面的話，就是再講這個思惟那個集諦，就是思惟集諦部分。這個煩惱就是生死之因，在一百六十九頁上面，「第二」。我這個地方也簡單說一下，因為這個是整個的佛法的中心。進來了以後，前面苦諦就指出來，我們不了解啊，說那個世間的真相原來這樣的一個啊，就像被一個大騙子一樣，一天到晚他哄哄你，你還以為他很好，實際上你上了當啦！那麼這個是苦。
下面呢，為什麼有苦的呢？因為苦的原因是集，就像我們生病一樣，啊！那個病本身很麻煩，你要去解決這個病，到那個時候的話，就要找到病的因。譬如說我們現在說肥胖，瘦的人往往想胖一點，不曉得這個胖是更大的累贅啊！就這樣。我舉個比喻啦！當然世間有類似的很多情況，大家不了解以為是，所以首先把那個真實的內涵告訴你，那麼其次呢才說那個病的原因。現在我們生死病，它的原因何在呢？就是什麼，這個叫「集諦」，集諦是個名詞，換句話說生死輪迴的真正的主要的原因；像生病的原因一樣，這個病的細菌是什麼，你找到了，正對這個細菌下藥，就可以把病除掉。
那麼現在看一看這個「集諦門思惟流轉生死次第」。現在了解了前面的苦，一心一意要想解脫。那麼請問這個苦怎麼來的呢？說講那個「集」。這個集很有意思，「分三」，分三項就：「煩惱發生之理」、「彼集業之理」、「死歿及結生之理」。那麼這三個內涵說些什麼呢？後面我不細說。這個科判本身哪，它有它的絕端重要的意義，這個意義今天晚上簡單地說一說。現在原則上我們了解，苦的原因──這個地方苦的原因再給它一個專門名詞叫作集諦，「諦」是真實義，就是換句話說這是苦的原因。那麼既然你要想把苦去掉，非要從根拔起，要從根拔起要找到這個因，因在這裡，因在這裡。所以第一個就讓你了解──這個集本身另外一個名字，實際上就是煩惱──這個煩惱要這麼說明一下。
