南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十三卷．Ａ面

第二章　歸戒儀軌

今天繼續下去，請翻開《南山律在家備覽》，第十三頁「歸戒儀軌」。前面我們已經把戒法章當中，第一部分「通敘戒法」簡單說明了一下；那麼，這個戒法那一篇當中包括兩個部分，下面就是「歸戒儀軌」。關於這個歸戒儀軌啊，這個內涵在正講之前，我要把它說一下。從文字、形相上面看，這是一個儀式，「儀」，就是一個形相，就是一個形相，然後呢這個形相就是說明一個法則、一個軌範。好像只是說明一個形相，就它的真實的內涵來說，另外要了解非常重要的一個內涵──我們前面對於這個戒法有了一個認識以後，然後呢，進一步要求這個戒法，這個上一次不是曾經說過法、體、行、相？法是說明這個內涵；然後了解了依法，然後呢去求，納法成體，這個戒體是從了解了這個法以後，如法領納於心，這個才是戒體。然後依體起行，這個行將來會感得果，這個果隨分來說就是近，究竟來說是遠，乃至於最後成佛，解決一切問題，都從這樣的一步一步深入。

所以這個歸戒的儀軌，也就是說我們從前面了解了以後，下面如何得到它。那麼這個得到，要去正式行持的時候，不僅僅是理論，一個理論是可以虛通的：「啊！我懂得了。」實際去行持的話，每一個地方一定有它的法度、軌則，這個法度軌則用文字來表達──儀，這個實際上內涵來說──軌，這樣啊！所以我們現在這地方要介紹的這個儀軌本身，主要的實際上我們應該體會得到：了解了以後要去求，心理上面怎麼跟它相應，換句話說，跟法相應的心理行相是如何，那麼這個一定要了解，不相應是什麼狀態。這兩個對比，那時才曉得兩者之間，究竟我現在何在？我的位置如何？從這個地方轉變過來，轉化、改變成這一個，這個才能夠真正地深入。所以歸戒儀軌有它這樣深遠的一個內容在。

不過呢，畢竟我們是初學，所以學的內涵也只是從「但三皈」開始，而且依在家的五戒、八戒這個內容。所以五戒、八戒雖然是這個從它的意義來說是制教，可是正屬是屬於化教，為什麼這樣呢？也就是說：那只是說一個準備工作，你做得好的話，就可以得到非常重要的殊勝好處；萬一做不好的話，那個地方也給我們一個機會，從這裡一步一步地深入，這是我們應該了解的。所以簡單地說，怎麼樣要想得到修學佛法的好處，這下面就從這裡開始。不是說我們人人能夠得到它，但是我們至少人人體驗、了解它是怎麼一回事情。這個觀念非常重要、非常重要！

平常我們沒有接觸佛法之前，根本不接受；剛剛聽見了佛法以後，往往覺得：啊，這個佛法非常好！想像當中好像很容易得到，說：「嗯！這個不要貪瞋癡嘛就好。」然後「這是小乘的，還要發大乘心，我要幫一切人的忙，所以這樣幫一切人的忙修學佛法，這個叫大菩提心。」聽起來很容易，然後人人覺得：我是為了這樣，所以我發這個心。就唸它幾遍，然後覺得這樣就是好囉，發了菩提心了。實際上真的是嗎？這是大有問題！如果說從深遠地方去說的話，往往會這樣：「啊，佛法這樣的啊！這樣的話還有誰來學？」當初我自己心裡面，就有這種似是而非的這種錯覺在裡頭，以後遇見不少人也是這樣。那麼關於這個概念，在《廣論》上面曾經很認真地提過這個問題。為了加深各位的印象，為了加深各位的印象啊，我想介紹你們一些基本的概念。那麼然後我們這樣地一步一步真正進去的話，就可以把握得住很牢、很牢，就不會啊，將來會走上這個很糟糕的一個錯誤。

這個在什麼地方呢？我想一下，應該在共上士道。現在請你們翻開《菩提道次第廣論》那本書，這個是在什麼地方？二百二十二頁第四行。這個前面他說的是什麼呢？就是怎麼樣修那個大悲心，換句話說，發菩提心最主要的殊勝的這個因是大慈悲心。那麼這個慈悲心是怎麼生起來的呢？他前面告訴我們一個一個次第，怎麼樣從親近善知識，然後由善知識的引導了解世間的真相，所以策發厭離心；策發了厭離心那麼曉得這個不圓滿、不究竟，所以進一步呢還要進入大乘、大乘。然後從這個厭離推展，一步一步上來。一步一步上來以後呢，到這個地方，二百二十二頁第四行有一句話：「故全未知此之方境，僅作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢。」一句話。

哪！前面說，這一段前面這個整個地介紹我們修學佛法，你如何從出離心而進入菩提心，應該怎麼樣。那麼有很多人並不了解真實的內涵，僅僅是很簡單地大概聽到一點說：「喔，這個佛法是這樣的啊！為了利益一切有情那麼要成佛，所以我也這個樣，所以我心裡面也這樣想。」如果是這樣的內心的話，那是一個太大、太大的誤解。由於我當年自己就在這個上面犯了一個很大的誤解，後來遇見很多同修們同樣地都是這個樣，你真正的深廣的內涵去看，他一竅不通，他那個時候反而說：「啊，這樣的！」法還有誰來學？是嘛！本來學佛不是那麼簡單，假如佛那麼容易學的話，那個佛有這麼大的大威神力，有這麼大的大智慧，盡他的力量救我們，我們豈不早就成了佛了？這是它真正的原因所在。

所以在近代我們最推崇的一位大師──蕅益大師，不曉得你們有沒有印象？蕅益大師他在《靈峰宗論》上面寫了幾句話：「未會先會」，乃至於很多這類事情，沒有領會以為領會了。弘一大師看見了，對它特別的深刻的影響感動，還把它摘錄出來，叫《寒笳集》。那個《寒笳》就是對我們策勵的最重要的精要部分，告訴我們，我們太多人就在這個錯誤當中停滯著，所以我們對於修學佛法不能得到真正殊勝利益的原因在這裡。實際上佛法真的這麼難嗎？並不見得真的這麼難，最難的還是什麼呢？這個知見本身把我們擋死了、擋死了！就是一種錯誤的概念以為如此，先入為主概念有了以後，那正確的概念他還不能接受，最大、最大的障礙就卡在這個地方。

如果說我們現在拿追求世間很多，現在的這種追求世間的一般的這種心力，去如理能夠照佛門當中這樣走下去的話，佛法好處都可以得得到。因此我在這個地方特別地要強調一點，也希望能夠幫助大家，避免我當年所蹈的那個錯誤。如果能夠避免的話，佛法上的好處一一都可以應驗，都是千真萬確的事實，重要的還在那知見上頭。我們還沒有做，先打了退堂鼓了：「哎呀！這個這麼難哪！」那你做什麼事情都不行；反之，如果你要有這種心志，決心克服一切困難的話，那再大的困難克服。佛法並不是挺難的事情，最難的──如理與否！

所以這個在這裡我要先說一下，那個歸戒儀軌它下面介紹我們的很多概念，大家聽了以後也許會覺得：這麼難哪！實際上不要怕，不要怕！正是告訴我們，以前我們錯誤的、似是而非的；似是而非的那個啊，對我們來說，實在是一個很大的損失。我總覺得花了很大的氣力，結果你弄了半天，沒有好好地結果。什麼結果啊？說它一點沒有嗎？有的，什麼結果啊？種點善根。這個善根將來要真正結果的時候，你還非得重新像現在這樣地一步一步如實地去做它。在這個過程當中並不是說，啊，我在天堂上面，到那時候果天上掉下來，不是的呀！你還要這樣去做，而且把以前的錯誤──這個業，你還非得經過了正知見，努力把以前的錯誤改過來不可，所以這完全是個冤枉苦頭。所以在正說歸戒儀軌之前，我這個跟大家要簡單地說一下，那麼下面正式介紹的時候，就讓我們了解這個內涵。現在看第十三頁歸戒儀軌，第二章。

《業疏》云：「古來集法，多削在家。《便製疏》云：律制內眾，不被外部。

那麼這個先說一說。自古以來啊，這個祖師們結集那個我們所使用的法，那時候像我們相應部分。換句話說，就是從印度傳過來的經論三藏這麼多，那麼我們現在從何下手，一定從三藏當中把它依照著次第，然後呢把這個次第，適應我們相應的，比如說天台──藏、通、別、圓，賢首──小、始、終、頓、圓，那麼律也是如此。換句話說，我們呢在理論上認識應該從哪裡進去，從行持上面應該從何處下手。前面說的「小、始、終、頓、圓」等等，那是理論上面的次第；現在這個上面說「古來集法」，都是指行持上面的如何下手。所以把三藏十二部當中以律為主的，那麼把經論上面指明的作為印證，一步一步地來說清楚我們下手的方便。這個古來集法，就是指那些祖師們。

那些祖師們怎麼說呢？就是說講到那個制教的部分的話，在家都削掉了，說：這個不是在家人的事情，這樣。所以他特別地引一個《便製疏》云，那個《便製疏》是古來的祖師所集的，我曾經去找過說這個《便製疏》究竟現在是什麼樣情況，這個根據找不到。總之，道宣律祖那個時候，就是看見前人所集的法，把這個在家人不列入這個制教當中，所以他引一段說：「律制內眾，不被外部。」他也有根據的，說這個律典裡邊，換句話說，律藏裡邊特別地制是說出家的僧眾，那麼外護不算。因此有一點我們了解的，那就是出家戒在家人不能看，這個我想大家都了解，這是明顯地說明不被外眾。那麼，就它的形相來說是如此，就它內涵是如此嗎？那這裡邊就有差別，下面呢我們的道宣律祖就根據所謂《法華》、《涅槃》開權顯實，種種大乘經論來會通這個意思。

今據律文，通收清信。禁束三業，為道階梯。理須明練是非通塞成敗。

道宣律祖怎麼說呢？他說：前面古人所集的法啊，有問題，有問題，說並不圓滿。現在他還是根據律典裡面，這個絕對不是自己別出心裁。他這個根據的律文怎麼啊？「通收清信」。這個清信是在家的，在家的，通常我們說清信士、清信女，那個就是優婆塞、優婆夷等等另外一個名詞；或者是五戒或者是八戒，乃至於但三皈有的時候也可以廣泛地來說。他說這個律裡邊哪，這個在家人也統統包括在裡頭。

包括在裡頭怎麼說呢？叫「禁束三業，為道階梯」，來約束我們的行為，禁戒我們的起心動念，從起心動念到身口行為都時時提防，所以「禁束三業」。幹什麼呢？「為道階梯」，真正要走上去，不是一步登天的，要一步一步上去的。既然一步一步上去的話，這是漸次而來，所以第一步是但三皈，然後呢隨分隨力的五、八、十、具。「十」就是沙彌，那是出家了，「具」就是比丘、比丘尼，乃至於上面由這個地方開出來的菩薩，這樣。那麼這個「理須明練」，必定要明白、練達，「明」是指理路上清楚，「練」是行持上慢慢地熟悉。然後呢，對這個哪一個是對的，哪一個是錯的，對的是可以走──通，不對的──塞，通成，塞就敗。關於這一個我們都應該清清楚楚，所以包括在裡頭的。最後這個話印證：

何以知耶？

你怎麼知道呢？把那個文唸下去，說：

如來設教，類同空界。隨立一相，攝修皆盡。五戒被俗之法，五體通道之規。持犯相扶，難遮齊則。」

那麼這一段後面有個解釋。

《濟緣》釋云：「同空界者虛空有二義，一無邊義喻周徧也，二包含義喻攝機也。　且舉五戒，顯上一相廣攝之義。被俗法者約相局也。通道規者據體通也。但婬分邪正，罪無篇聚，至於大重小輕方便趣果義則不別，故云持犯相扶。扶字或作符。《羯磨》註引《善生經》具問遮難與道不異，故云齊則。」

那麼先把《濟緣》解釋的文字說一說。同空界，那麼虛空，為什麼叫「同空界」呢？虛空有兩個義：第一個虛空無邊，「無邊」換句話「周遍」，它絕沒有限制，無所不遍；還有呢包容，包容的話無所不納。那麼這個就是說，上面不是說「如來設教，類同空界」嗎？如來之所以為如來，他如果說有一點點不能圓滿，有一點點不能容攝，這個就不是如來了。所以如來他設立的一切的教法，有它這樣的深廣的內涵，無所不包、無所不容，這個是指說這個「如來設教，類同空界」。那麼在這個裡邊呢，說「隨立一相，攝修皆盡」。所以下面說，「且舉五戒，顯上一相」，那麼這個隨便一相當中的話，不一定是五戒啦，他隨便什麼。那麼現在這個地方所以「且舉五戒」的話，正是當我們的機，我們現在一步一步進來，剛開始這樣，所以說明。

為什麼舉五戒而不舉皈依呢？因為皈依本來不是，沒有什麼諍論的，皈依嘛當然是化教。那麼五戒的話有的說是制教，有的說化教，那麼究竟是化教、是制教呢？古來的人判，說這個是化教；那麼南山道宣律祖的話，說不一定，就它這個約教來說是化教，約它的體來說是制教。因此這個五戒不像三皈是有諍論的，所以從這個地方舉出來：哪！你看，如來隨便舉一個法，它有這樣的一個內涵。因此說他且舉五戒，說明前面隨舉一相能夠廣攝。

「被俗法者」，為什麼是被俗呢？約它的相是局，約它的行相來說這樣。但是，前面不是說「五戒被俗之法」，五戒是對這個俗人來說啦，但是五戒之體「通道之規」。「通道規者，據體通也」，它的這個本質是什麼啊？卻是通道之規，那個「道」，這個是苦集滅道的道，這個道是專門指跳出生死輪迴，自己──就是小乘的，解決一切眾生──是大乘的，都在道諦所攝。所以五戒雖然是單被俗人，可是它的特徵、內涵來說，卻是真正的道諦所攝。既然是道諦所攝，那當然這個本質應該是屬什麼？義通制教，在這地方。

不過，下面說了，「但婬分邪正，罪無篇聚」，只是五戒當中的婬，既然是對在家人來說，那當然那個只是不能邪婬。在家人本來是以家庭為主的，所以這個婬跟出家不一樣，出家是全斷所以叫梵行，不可以，只是這個不同。其次呢，罪呀，這個判罪的時候，什麼叫「篇、聚」呢？這個出家人來說，那這個罪不僅僅是說犯、不犯，輕、重，這個輕重當中它有所謂五篇七聚，五篇七聚這個名字在這裡不便講，照律的規定，這個在家人不必去管它。不過呢，內涵我可以告訴你，換句話說，它判任何一個罪，它絕對不是說你有沒有罪、輕重；你的根據是什麼，一定任何一個地方說得清清楚楚。

我們不妨用世間法來說，比如到法院裡去嘛判罪，那一定是這個罪什麼民事啊、刑事啊，那我不是學法律的我弄不通。可是我想大家都了解，判那個罪絕對不可以隨便判，一定有根據，啊，說這是什麼法、什麼規、哪一條、哪一項，是不是這樣啊！那麼這個地方說的篇聚的話，也同樣的，換句話說這個就是佛門當中的法典，這個法典當中一定有它的這個內涵，這個五篇七聚的話，就是這五樣東西包含了七個主要的項目。如果拿我們世間來說的話，那麼憲法、民法、刑法……這麼一大堆，那麼每一個裡面有它的範圍在裡頭，因此它分類分得非常嚴密，一點都不能錯。

為什麼這個五戒不用這個篇聚來判呢？因為這個篇聚本來就是很細緻地對出家人來說，所以那個剛開始的時候用不著。你只要把它的主要的輕重、大小，以及所犯的業，將來感得果的內涵把握準了就行，這個才是重要的。所以他說「至於大重小輕」，大的嘛重、小的輕，以及「方便趣果，義則不別」，這個內涵來說是完全一模一樣，完全一模一樣咧！所以它就行相來說，那是不一定完全相同，可是就它的內涵、特質來說的話，完全一樣。所以叫「持犯相扶」，這個「扶」，也可以說符合的「符」，換句話說持犯都是用它。那麼又引例子，說引「《善生經》具問遮難，與道不異」，這個說明了解了。

所以特別的，前面在正說歸戒儀軌的時候，先把這個問題給我們把它澄清，免得大家有所誤解，有所誤解。那麼上一次曾經說過，對利根來說，不要說五戒，乃至於三皈都是通道之規；對鈍根來說，不要說三皈、五戒，出了家以後，同樣的是世俗之法，這個大家還記得不記得？這樣，所以對它這個真正的利、鈍是就它的內涵來說。那麼這個利、鈍內涵怎麼分呢？下面我們繼續說下去的時候，就會很清楚、明白地一一交代出來，一一交代出來。實際上我們昨天曾經談到「重受通塞」當中說，法是有四個位次，心有三品，那麼心的下品是什麼、中品是什麼、上品是什麼，這個裡面就分出利、鈍來，這個利、鈍來。

假定說我們回過頭去，同樣地看《菩提道次第廣論》上面說的下、中、上，或者說共下、共中跟上士的話，那就更清楚，那就更清楚！共下對於後面要走中士、要走上士的人也要經過，因此這一部分對他來說叫共下。他雖然走的是最前面的下士部分，或者說小學部分，可是他的心是什麼？要走到究竟圓滿。那麼在這種情況之下，五戒確定是通道之規，乃至於三皈都是，乃至於三皈都是，這個我們應該了解的。否則的話，他不了解這個特質，聽見人家說，喔唷，這個中士好、上士好，他心裡面也想去求。但是被他自己的煩惱無明所使，雖然想去求，實際上內涵根本不相應。