南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第十二卷．Ｂ面

所以說現在自己所受的是受的什麼呢？是五戒、八戒，還是每一戒當中的下、中？剛開始不了解，或者雖然了解了不清楚。那麼在這個情況之下，當慢慢地加深認識以後更求增上，所以他開「重受」，這個因緣在這個地方。

《事鈔》云：「依薩婆多宗，戒不重發，亦不重受。依本常定。」

薩婆多宗也就是實法宗，以這個實法宗來說的話，它不可以重受，也不會重發。那麼關於這個內容我們不必細說、不必細說，因為如果細說的話，如果了解了就了解，不了解的話又要追尋到解釋很多，而很多這種內涵跟我們現在目前並不用得上。至於說諸位出家的同道們想深入，那個時候應該有一個基本的認識。這個，我們現在看那個文：

《資持》釋云：「言不重發者。彼云，木叉戒者無有重得，若微品心受得五戒，後以中上品心受十戒，先得五戒更無增勝，於後五戒乃得增耳。　不重受者。彼計一受即定。既不重發，更受不增，故不立也。」

那麼這個就是《資持記》解釋《行事鈔》，這個根據薩婆多部，不重發、也不重受。但是前面我們剛開始去學習，然後受五戒的時候，那個心了解得不多，所以說「微品心」，那麼以後你該怎麼辦呢？欸，他說以後中、上品心，那是受的時候是十戒、是沙彌戒，所以先前面那個五戒本身並沒有增上，並沒有再改善；而後面這個五樣東西啊，因為十戒嘛，後面這個五樣東西那正是增加的。既然這樣，所以它下面說明亦不重受、也沒有更發，這個意思。那麼再續：

《事鈔》又云：「《成論》云：

那就是《成實論》，《成實論》就是假名宗，那個假名宗有很多的立論根據，比起這個有宗就要稍微超勝一點。像小學，如果小學，同樣小學嘛，一個初小，進入高小，乃至於進入初中。

有人言，波羅提木叉有重發否？答云：一日之中受七善律儀，隨得道處更得律儀。而本得不失，勝者受名。其七善者謂五戒八戒十戒具戒禪戒定戒道共戒也。」

這個幾樣。那麼這個說，問：波羅提木叉會重發嗎？他回答當中說，一天當中如果受七個──這為什麼這樣說呢？就實際上先五戒、八戒慢慢地增上──「隨得道處更得律儀」，這個律儀就是戒特別的意思，你「得道」的地方就是你得到的。「而本得不失」，原來這個你已經有的有了，可是上面這個再增上的話，再增上面的話，你繼續地增長。比如說先得五戒，得了五戒以後受八戒，受了八戒以後再受十戒，再受具戒，然後禪戒，這個所謂定共戒、道共戒。這個定、道，不僅僅是說像前面的單單修定、修道，就是我們受了別解脫戒的人，當你步步深入得定、得道的時候，同樣地這個戒的內涵也漸次深廣。就像前面的性、遮一樣，性、遮一樣，說有很多性罪上面加遮罪，有很多不經過遮的話，有性而無遮。那麼所以從這個地方說，這個它跟前面的不一樣，我們看下面的解釋喔！

《資持》釋云：「成宗開重受。本得不失者

這個實法宗、薩婆多部他不允許重受的。現在《成實論》，實際上那個成實論就是我們的四分律，四分的當宗，四分律是允許重受的。雖然重受，並不是說原來的失掉了重來，不是！不是！所以說「本得不失」。這不同的在哪裡呢？

從前體增為後體故。

這個話大有道理哦，這個話大有道理！前面那個你得到這個戒體本身哪，比較弱、比較淺、比較小；現在呢，以更增上的心、認識更正確、發心更深廣，於是去重受的時候，你所得到的內涵也更深、更廣，這個是它的特點。說

勝者受名

所以雖然原來的不失，可是你後來得到的更深、更廣，這個超勝於前，所以叫「勝者受名」。

從後彰名，前名沒故。

後面超勝的得到了，前面的就不用了。這個我解釋一下，比如說現在我們造房子，然後用那個地、用那個地，這樣。那麼本來我這個地方用一坪，不要說一坪吧，一百坪，一坪太小了。現在我要造得大一點，擴大為二百坪。實際上那個原來的一百坪並沒有失去，對吧？我只是從原來的地方把它加廣。加廣了以後說：你這個房子多大？說二百坪，實際上那時候不會再說一百坪。那麼，現在我們心地法門亦復如是，亦復如是，這個後面還會詳細地告訴我們。

小乘人他所緣的境界是緣三千大千世界，我們凡夫是緣的是緣人天果報，實際上佛看見的，佛希望給我們的什麼？法界之量。所以這個地呀，說這塊地都是你的。現在我們經濟能力也許差，也許眼界小，哎呀，我只是蓋一個小小的茅篷就算。是不是啊？三、五坪大，後來了解了以後──不！那我要把它增廣，當你增廣的時候一定同樣加深，因為大房子不可以淺哪！這樣。所以還在你這個上面步步增勝，所以這個「重受」有它的很特別的意義。這個地方哪，他在這個地方的簡單的說明，就說明這個道理，我在這地方只很淺顯地跟大家說一下，後面他一步一步，正出戒體的時候就說得很仔細。

所以實際上面，譬如說我們來三皈來說，為什麼我們這個經常說早課也要三皈、晚課也要三皈？在諸位在家居士來說也許不大注意，實際上，凡是出家的這個同道們，或者你們到寺院作早晚課的時候，這個其他的也許各有不同。比如說，那個地方是念《心經》，那個地方念《阿彌陀經》，那個地方又是另外一樣東西；或者那個地方是念觀世音菩薩，那個地方念阿彌陀佛，那個地方念本師釋迦如來。但是有一樣東西共同的──三皈依，對不對？早也要念、是晚也要念，它為什麼天天要念哪？實際上這也是增上喔！這個有它很多不同的內涵在，就這樣，很多不同的內涵在。所以說實際上對我們來說的話，這個重受，重受有它很深遠的意義在裡頭。比如說我們平常的時候念三皈就把它念過了，後來曉得：喔唷，這個三皈還有這麼深的意義啊！當了解了以後，你心相應情況就不一樣，就這樣。這個地方我是簡單地給大家說明，當心情不一樣，於是那個時候業，所造的業就不一樣，感的果完全不同！繼續看下去：

《成論》離禪定為二戒，色無色別故。多宗合為一，俱不動業故。

這個前面不是七個律儀當中有禪戒跟定戒嗎？我們說禪定、禪定是一個，為什麼把它分開呢？「離」就是分開來哦，《成實論》當中把禪跟定分為兩個戒，原因是為什麼啊？因為色界的、跟無色界的兩個不一樣。通常色界的定我們稱它為禪戒，無色界的叫作定戒，這兩個有很不一樣內涵的，這裡不細談。簡單地來說，禪另外一個名字叫靜慮，禪是什麼？在心情寧靜當中；慮，慮是思慮、觀察。所以真正修行，真正的修行一定在這個色界定當中修的。再進一步到了無色界以後，慢慢地這個「慮」的能力就沒有了，定是非常深，所以修行本身並不利，這是我們要分開的。所以這個地方來說，他把它分成功這個禪戒跟定戒，色界的叫作禪戒，無色界的叫作定戒。

那麼為什麼薩婆多部又把它分成一個呢？這樣，「俱不動業故」。不管你這個地方是禪戒也好、還是定戒也好，這兩個所產生的功效叫業，都一樣，這個都叫不動業。那個什麼叫不動業呢？這個這地方也簡單地解釋一下。平常我們造的業有三種，這個不同的分別哦！有一個叫作善業，有一個叫作惡業，另外一個叫不動業，這個是指輪迴生死而言。那麼淨業是超出這個的，有的時候淨業包括在善業當中。簡單地說一說：善業──人天三善道；惡業──地獄、餓鬼等三惡道；不動業是什麼？不動業一定是生到色界、無色界的。它們為什麼叫不動業呢？凡是我們任何一個人造了業以後，這一生造業，下一生感果的時候，如果說造的是善、惡──動業的話，儘管你造的業是善業，可是臨終有惡緣，那個時候它惡緣會影響我們這個業感果的這個能力。

在歷史上面有一個梁武帝，曉得不曉得這個人？這個佛法上面是大大有名！梁武帝的這個皇后，她一生也造了很多好事，臨終的時候，她那個宮女用那個扇子給她扇，碰到她身上。那臨終的時候非常痛哦，非常痛苦的，所謂風刀解體，所以她那時候已經動不了了，可是發了一念瞋心，結果呢本來可以超昇之業，墮落一條大蟒蛇，就這樣。是梁武帝太太還是誰？梁武帝太太，反正是有這麼一段公案，一下我記不住了。那麼像這種典型的例子，那麼這個就是叫作動業。善業是這樣，惡業呢？本來你造了惡業，乃至於要墮落三惡道的，臨終的時候是遇見一個大善知識開導你念佛，乃至於地獄的火車相現，說不定把你救出來，不但不墮落惡道，還要往生極樂世界超脫生死，所以這個善、惡之業叫動業。

但是如果你得了定──這個定只限於根本定哦！至少是初禪以上──造了這個業以後，那麼任何情況不會再變動。你死了一定跟你生前修的這個定相應的，得初禪一定生到初禪天，得二禪一定生到二禪天，得無色定，一定生到無色定相應的那一天，這個業叫作不動業。所以不管是色、不管是無色，雖然它定的內涵跟禪、定差別，可是這個業本身都是不動，所以他合而為一。那這個我們了解了。

問：重發重受如何分別？答：重發據多戒，重受約一戒。

像前面那個「重發」的話，就是你前面是五戒、八戒，那麼本來發的是五戒，後來加了八戒，後來十戒，所以叫重發。那麼「重受」就是同一個戒，你單單是五戒，你後面還要重受，這個兩個的不同。

若爾，論明重發，那見重受？答：由體重發，即得重受，以彼重受一體發故。」

那麼這個簡單的回答，這個回答很容易了解，不細說它。那因為後面那一段還滿重要的，所以剩下幾分鐘我把後面說一說。

《芝苑》云：「夫戒者，截苦海之舟航，發萬善之端緒，三乘聖賢之所尊敬，歷代祖師之所傳通。但受之者心有明昧，學有精粗，而不能一揆。故有初受者焉，重增者焉。律明發心則有三品。一者唯期脫苦，專求自利，名為下品，此二乘心也。二者為物解疑，自他兼濟，名為中品，此小菩薩心也。三者忘己利生，福智雙運，了達本性，求佛菩提，名為上品，此大菩薩心也。審知初受但發中下，佛開重增，轉為上品。此所謂增戒也。」

那麼，最後這個才是最重要的一點，這個真正的重受增戒的根本意趣在這裡說清楚了，說清楚了。所以反正後面有很多東西都經過圓教宗，然後把它究竟意義才顯發出來。戒是什麼？戒是截斷苦海，在生死輪迴當中能夠把它生死輪迴切斷的，就像苦海當中救我們出來的這個船一樣。從渡脫苦海來說像船，然後呢從這個行善來說它是根本，所以說是「發萬善的端緒」──剛開始，我們講道理那是聽完了算，真正這個道理開始行持的時候從戒開始，所以叫作端緒。這個是三乘聖賢所尊敬，不僅僅是我們哦，三乘的聖賢遠比我們尊敬，遠比我們尊敬！

說到這裡，我說一個很小的一個公案給大家聽一下。佛世尊，那三賢最頂端了應該，像我們說，到了這個好像不在乎了，實際上恰恰相反，越高越在乎、越尊敬。佛在世的時候有一次生病了，那麼不大舒服，躺在那裡休息，躺在那裡休息。那麼阿難跟人家談──教誡弟子，就講起那個「精進」兩個字。佛聽見了，馬上就坐起來說：「阿難哪！剛才你在那兒說精進是嗎？」「是！」佛再三問的，問了三遍。這個公案有它特別的意義哦！平常我們精神好的時候滿好，精神壞了以後，哎呀！這誰都不管了。佛啊，不要說精神好，他精神不好生了病，躺在床上聽見人家講精進，他耳朵馬上豎起來了──「你說、你說精進啊！」這樣。阿難很驚訝，說：「佛陀，你老人家為什麼這樣？」「啊！」他聽了以後說：「我的因地當中，因為靠了這個，所以得到今天的結果。所以我一聽見的話，內心就無比地歡喜。」哪！這樣。現在實際上，同樣的戒是三乘的端緒，所以從這裡我們了解，正因為我們凡夫不了解，所以不尊敬，如果我們真正地去尊敬戒的話，慢慢、慢慢自然有它不可思議的功效在。

本來我前面還準備幾個公案，因為沒時間所以不說，如果有時間今天還是可以說一下，那麼這一段說完了再說。「歷代祖師之所傳通」，不過受的人，有的人了解得清楚，有的人了解得不清楚；還有呢學的時候，同樣地，有的是馬馬虎虎，學到一點皮毛；有的說：「啊，懂了！懂囉！」其實不然，所以「精粗」也不同，所以不能一概而論，不能一概而論。往往我們說：這個好啊！好嘛馬上去受，到底是受些什麼？不一定了解。所以說在這種情況之下，往往剛開始的時候是下、中，乃至於根本未得都有；後來了解了以後，希望漸次增上，這是第一個。

其次呢，的的確確地，我們凡夫之所以為凡夫就是業障重，然後呢福德資糧欠。要如實地照著去行持，漸次把以往所積累的這個罪障慢慢消除，功德漸次積累，這個時候能夠更深遠地認識，智慧也明利。所以就了解來說、就功夫來說，還有這樣的次第，這個是所以為什麼應該增上的。增上對前面來說叫「重」，所以有初受、有重增。

那麼同樣地呢，這個律上面就說得很清楚，有三個不同的等級。這個三品是哪個呢？第一個，「唯期脫苦，專求自利」，這個叫下品，這是二乘心。平常我們大部分人剛進去的是這個樣，我們千萬不要笑，實際上這個是正應我們的機，正應我們的機。這一點哪，我覺得印光大師很了不起，我們中國人平常總說，這個好像「應該」有這樣的道德操守，「應該」有這樣的道德操守。說起來很容易，真正說起來這個話實在說大不通，哪有應該的事情！就這樣。實際上應該有的道德操守，真正自己反問、反問自己如何，不一定自己做得到。至少對我來說，平常經常說的應該、應該、應該如此的，真正碰到事情上的時候就做不到了，就是做不到！就看見別人是覺得應該。

所以印光大師說一句很有意思的話，比如說鄉下的老農、老圃，你告訴他：「你只要嘛只問耕耘，不要收穫。」對他來說可能嗎？實際上沒有這個可能啊！正因為他說：「欸，你好好地勤勤懇懇地去種喔！種了以後秋天有收喔！」他想到了這個秋天好的收入，才肯春天勤勤懇懇去耕，這個樣的！也許我們以前看起來這個好像很淺近，實際上對我來說，一直到了學了這樣的像《廣論》這樣的書，那個時候才曉得：啊！佛說法絕對不像我們眼前常說的「應該這樣」。這「應該」這個概念哪，這是我們中國人這個所謂傳統文化，有它的好處、有它的包袱；宋以後這個才有這種說法，「好像這個人應該如此」。

整個的三乘的教法，尤其是剛開始的時候，整個佛法的基本的教法用四諦可以說清楚。四諦是什麼啊？苦、集、滅、道。苦集滅道苦諦擺在最先說，為什麼？苦是果欸，集諦是因，要說應該先講因再說果，為什麼不講這個集諦之因，而先說苦諦之果，為什麼？《廣論》上面說得很清楚，就是就你的現實生活上面告訴你：「嗯，這個苦啊！」讓你警覺到苦，因此你要解脫這個苦，你再去求解脫之道，那時才找因。所以反過來，這個苦的反面──滅、道。滅就是滅一切苦的果，要想得到這個滅一切苦的這個果怎麼做啊？修這個道。修這個道是滅一切苦的因，它又再在後頭說，為什麼啊？那告訴你：就是這個，這個好處這個樣喔！所以我們不是前面說嗎？它殊勝的利益是這個樣，反過來你這樣做的話，大的害處那樣。他先把那個損益擺在那裡，使得我們內心上面產生非常強有力的這個力量，於是我們一心一意去追求。這個真正的這個法是這樣的啊，這我們要了解，這樣。

所以大家不要說：哎喲，這個是下品、這個是小的。這個下品正是通到上品的主要的。我為什麼在這個地方特別強調這一點，這個有它很重要的一個道理在。目前我們教法之所以混亂的真正的原因：大家覺得，哎呀，這個小乘的，我們不要學，這樣。錯了！小乘的不學，就根本沒大乘。現在我們往往說：欸，這個小乘的，我要大乘，因此所謂這個大乘的話是口頭空話。關於這一點在這裡不詳說，《廣論》當中說得非常清楚、非常明白！如果是你學了小的，停在這裡，這個不好；如果你要想學大，經過這個小的這必須。因此這個小是通達這個究竟圓滿大的必須經過之路，我們從這個地方了解了，那就對！

前面已經說過，因此這個下、中、上的次第，我們要這樣了解。了解了以後你才了解這個重受是何等重要，清楚不清楚？所以這個才是這個地方「重受通塞」的根本關鍵。要不然那個重受，說：「啊！那個薩婆多宗嘛怎麼說、《成實論》嘛怎麼說，跟我們好像不太相關，這是部派之諍。」不是！這個是深淺、次第開合說明的差別。所以它下面這個三個內容，我想我們不細解釋它，只把它文再重唸一遍。

說，「一者唯期脫苦，專求自利，名為下品，此二乘心也。」現在我們把這個二乘給它一個專門名詞叫什麼啊？共中士，大家記得不記得啊？嘿，就是共中士。然後第二個呢，「為物解疑，自他兼濟，名為中品，此小菩薩心也。」然後這個就是上士。上士當中又開出利、鈍兩種，所以這個地方我們不妨說，「三者忘己利生，福智雙運，了達本性，求佛菩提，名為上品。」所以最上面這個就是不共的，前面這個兩個是共的。對於那個只求小的來說，那就是他停在那裡；對於求大的來說，它是必須經過的這個次第。因此我們從這個上面要「審知初受」，仔細地審查一下以前的情況。然後從以前的中、下上面再漸次增上，所以「佛開重增，轉為上品」，這個是它的增戒的意趣。好。